Bhagavad Gita

3 Sei kein Feigling, Pritha-Sohn,
das steht dir nicht an.
Erst überwinde die erbärmliche Herzensschwäche,
dann erhebe dich, du Feinde-Verbrenner!
Krishna beginnt damit, daß er Arjuna wegen seiner Schwäche tadelt,
Er appelliert zunächst an Arjunas soziales Gewissen. Wir müssen dabei
beachten, daß Arjuna zur Kshatriya-Kaste gehört. Er ist ein Krieger
und Prinz, dessen Pflicht darin besteht, für die gerechte Sache zu
kämpfen. Die Gita steht im sozialen Kontext einer Feudalordnung, und
Krishna appelliert zunächst an dieses Gesetz bzw. an den dharma, die
Pflicht Arjunas. Allmählich schwingt sich Arjuna dann über das allgemeine
Verständnis dieser Dinge zu einer tieferen Einsicht über den
Platz des Menschen im Universum auf. Schon jetzt aber beginnt er an
der Weisheit dieses dharma zu zweifeln und sagt:
Arjuna
sprach:
4 Wie könnte ich denn in der Schlacht Bhishma
und Drona mit meinen Pfeilen angreifen,
Madhu-Zerstörer?
Denn beiden schulde ich Verehrung, o Feindbezwinger.
Bhishma repräsentiert blinden Glauben, Drona als Guru steht für die
religiöse Tradition. Dies wirft ein Schlaglicht auf den hier verhandelten
Konflikt: Sowohl Leidenschaften, Instinkte und Wünsche als auch die
religiösen Traditionen, Gesetze und Gepflogenheiten der Gesellschaft
können zum Problem werden. Die Desillusionierung Arjunas ist in der
Tat vergleichbar mit derjenigen, die heute viele Menschen erfahren.
Sie besteht darin, daß keiner der alten Werte überhaupt noch relevant
zu sein scheint. Ähnliches wird auch im Evangelium beschrieben, wo
der Zöllner und die Sünder für die menschliche Natur, die ihren Wünschen
und Instinkten folgt, stehen, während die Schriftgelehrten und
Pharisäer das Gesetz und die Religion repräsentieren. Zweifellos kann
es auf dieser Ebene keine Lösung geben. Denn es geht nicht darum,
daß eine Gruppe recht hat und die andere nicht. Im Evangelium weist
34