Peggy Ahwesh Oliver van den Berg Wafaa Bilal ... - Mathildenhöhe

= technik
Die Denkweise jeder Epoche spiegelt sich
in ihrer Technik wider.
Norbert Wiener
Erst wenn es Fotografien davon gibt, ist ein
Krieg »Realität«.
Susan Sontag, Regarding the Pain of
Others, New York (Picador) 2003, S. 104.
Wenn ich früher von ihr wissen wollte, wo
die Sonne morgens herkommt, war sie
sauer und antwortete bloß, das gehe mich
nichts an. Aber auch später sagte sie häufig:
»Was, du willst schon wieder wissen,
wo die Sonne herkommt?«, wenn sie mal
wieder wütend auf mich war. Klar, das war
meine Mutter, trotzdem hatte ich eine glückliche
Kindheit ... Als ich zuletzt in Beirut war,
im Libanon, habe ich nicht einmal so sehr
unter dem Krieg selbst und seinen schrecklichen
Folgen gelitten, am schlimmsten fand
ich, wie die Leute dort ihre Gesichter verunstalten.
Schönheitsoperationen – das ganz
große Geschäft. Beängstigend, wie schnell
sich so ein Gesicht verwandeln kann. Fast
dämonisch, wenn man eine kräftig gebaute
Araberin vor sich sieht, die sich gerade
eine französische Nase hat machen lassen.
Man könnte fast meinen, dass sich die Leute
dort wegen ihrer eigenen Grausamkeit
im Krieg selbst bestrafen. Aber nein. Sie
wollen bloß unbedingt etwas Neues, sagen
sie. Und wenn es schon für ein neues Haus
(oder eine neue Moral) nicht reicht, dann
wenigstens für ein neues Gesicht – für hübschere
Ohren oder Augenbrauen, für aufgespritzte
Lippen. Und dann weg mit den
Falten und noch schnell die Haare blondieren.
Sieht ganz so aus, als ob sich die Leute
die Totenmaske schon aufsetzen, bevor
ihre letzte Stunde geschlagen hat. Ja, darauf
läuft sie hinaus: die neue Schönheitstechnologie.
Etel Adnan, In the Heart of Another
Country, San Francisco (City Light Books)
2005, S. 27 (Übersetzung: Christian
Quatmann).
Traditionelle Repräsentationsmodelle, die
von bescheidener Reflexivität und von einer
mutmaßlichen Beziehung zur materiellen
Welt abhängig sind, haben ihre Wirksamkeit
verloren. An ihre Stelle ist die Faszination
vom Digitalen, Künstlichen, Simulierten
und Virtuellen getreten. Fast hat es
den Anschein, als werde die analoge Repräsentation
den Anforderungen einer von
der Virtualisierung angetriebenen elektronischen
Kultur nicht mehr gerecht, obwohl
sie paradoxerweise nach wie vor in ihren
rein optischen Metaphern steckt. Das beschleunigte
Visuelle fordert jetzt nicht mehr
nur die Grundlagen einer optischen Epistemologie
heraus, sondern es initiiert eine kritische
Phase, in der die Kognition und nicht
die Perzeption sich selbst als fundamentaler
Untersuchungsgegenstand ersetzt. Diese
Umkehrung ist nicht leicht zu verstehen.
Sie führt zu einer Neuorientierung jahrhundertelanger
Forschung, in deren Verlauf
der Blick auf eine vom Apparat – oder
dem Auge – als Kreuzung zwischen Inventar
und Archiv indexierte Wirklichkeit gerichtet
war. Dieses schludrige Grundprinzip legte
nahe, nur weil man die Welt irgendwie sieht,
übe man auch irgendwie Autorität über ihre
Veränderlichkeit, ihre Flüchtigkeit, ihre Unnachahmlichkeit
und letztlich ihre Temporalität
aus. Doch das »Spiegelstadium«, die Erkenntnis
der Selbstreflexivität, lieferte nie
mehr als eine schlaffe und narzisstische
»Kritik« der Repräsentation, und ihre neologistische
Herrschaft ist schallend implodiert
und mit ihr die seit langem vermutete
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