soziologie heute Oktober 2011

22 soziologie heute Oktober 2011
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Schutz der oder Ansch
Paul Ertl
Frankreich und Belgien haben es schon eingeführt, und
es ist
gen werden: das Verbot der Ganzkörperverschleierung, das „
Problematik stellt sich ganz allgemein die Frage: sind derartig
nen, liberalen Staat des 21. Jahrhunderts?
Schon immer galt die Burka muslimischer Frauen als Bekenntnis zur Religion und persönlicher Werthaltungen. Neuerdings
gibt es aber deshalb immer öfter Anlass zu politischen und juristischen Debatten und Auseinandersetzungen,
die auch vor Gerichten und Parlamenten ausgetragen werden. Die einen fordern das zumindest teilweise Verbot,
die anderen die grundlegende Erlaubnis zum Tragen der Burka. Meist geht es dabei um die Vermummung des
Gesichts, was die Kommunikation erschwert oder es unmöglich macht, jemanden zu erkennen. Das hat durchaus
praktischen Nutzen für die Person. So haben im Februar letzten Jahres zwei Bewaffnete ein Postamt in Athis-Mons
und im Mai 2010 eine Person in Sydney einen Geldboten überfallen. Und erst jüngst wurde im deutschen Rattingen
eine Spielhalle ausgeraubt. Auffallend: Alle Diebe kleideten sich mit Burkas.
Über diesen Sachverhalt wird oft auf die kulturellen und sozialen Ursprünge dieses Kleidungsstücks vergessen:
Zuerst war im Islam nur der Hidschab geboten. Ein langes Tuch zur Umhüllung des Körpers, das ursprünglich als
Schutz vor der Sonne verwendet worden war. Mit dem Vormarsch des Islam wurde er als Unterscheidungsmerkmal
zwischen den Gesellschaftsschichten verwendet und die häusliche Isolierung und Verhüllung der Frau wurde dabei
immer wichtiger. Später wurden die Beschränkungen für die Bewegungsfreiheit der Frau außer Haus und für ihre
Bekleidung immer strikter, was eine vollständige Bedeckung des Gesichts und des gesamten Körpers der Frau bedeutete.
Die Burka war geboren. Der Zwang zur Verhüllung setzte in vielen islamischen Staaten die Frauen massivem
Druck und Repressalien aus. Nach der islamischen Revolution im Iran und der Eroberung der Macht in Afghanistan
durch die Taliban wurden Hidschab und Burka zu politischen Symbolen gegen die westliche Kultur. In der Folge
ist es den Islamisten auch gelungen, diese Symbole in westeuropäischen Gesellschaften für politische und soziale
Störmanöver zu nutzen. Prominentestes und auffälligstes Beispiel dieser politisch-sozialen Agitation – aber auch des
aufrichtigen Glaubens vieler Trägerinnen – ist einmal mehr die Burka.
Aufgrund der negativen Auswirkungen wird schon seit längerer Zeit in vielen Ländern über ein mögliches Verbot
der Burka diskutiert. Frankreich, Belgien und Teile Spaniens haben da bereits eine Entscheidung getroffen. So hat
beispielsweise der Stadtrat von Sa Pobla (Mallorca) beschlossen, das Tragen von Burkas in öffentlichen Gebäuden
und an jeglichen öffentlichen Plätzen zu verbieten, was den obligaten Aufschrei in der Multikulti-Szene und der islamischen
Gemeinschaft verursachte. Viele Befürworter, wie der niederländische Politiker Piet Hein sind zudem der
Überzeugung, dass ein „vollständig bedecktes Gesicht nicht in unsere Gesellschaft passt“. Die Gegner des Burkaverbots
argumentieren, dass es sich um ein religiöses Vorurteil einer an sich legitimen Kleidungsordnung handelt. Sie
befürchten, dass ein Verbot der Burka bald auch in verschiedenen anderen freien europäischen Ländern umgesetzt
und damit individuelle Rechte unterminiert werden könnten. Interessanterweise wird dabei auf das grundlegende
Prinzip der individuellen Freiheit verwiesen, das der Urgrund unserer Gesellschaft zu sein scheint. Die Freiheit ist
in dieser Argumentation bezeichnenderweise mit einer Begrenzung verbunden. Sie wird mit der Einschränkung der
persönlichen Freiheit sich individuell zu kleiden bzw. sich (nicht) in der Öffentlichkeit zu zeigen, gleichgesetzt. Diese
sogenannte „Freiheit“ dient hier dazu, der Freiheit selbst verlustig zu werden. Philosophisch ist diese Polarität so alt
wie die Menschheit selber: Alle naturgegebenen Anlagen des Menschen, die für das Zusammenleben in größeren Gefügen
wichtig sind, müssen vor dem Hintergrund dieser Spannung gesehen werden: Zwischen dem Freiheitsstreben