soziologie heute Oktober 2011

Oktober 2011 soziologie heute 41
nes Gegenstandes, sondern im einzelnen
gegebenen Gegenstand selbst.
Naheliegender Weise finden wir bei
ihm denn auch großes Interesse für
Naturphänomene. Er hat viele wissenschaftliche
Disziplinen selbst gegründet
oder maßgeblich beeinflusst.
Große Teile des damaligen Wissens,
das er in theoretische, praktische und
poietische Wissenschaft einteilte, wurden
von seinem Werk abgedeckt.
Während seine exoterischen, für ein
breites Publikum bestimmten Schriften
verloren gegangen sind, sind die esoterischen,
für den internen Gebrauch
vorgesehenen, größtenteils (selbstverständlich
nur in Abschriften) erhalten
geblieben. Man ordnet üblicher Weise
das sehr umfangreiche Werk in die
Schriften zur Logik (die Kategorienlehre
enthält die beiden Analytiken, nämlich
die Lehre von den Schlüssen und
von der Beweisführung und die Topik
die „Dialektik“), die Schriften zur Naturwissenschaft
(8 Bücher über Physik
sowie Schriften über die Lebewesen),
die Schriften zur Metaphysik (die Lehre
von den allgemeinen Ursachen der
Dinge), die Schriften zur Ethik (die 10
Bücher der „Nikomachischen Ethik“),
die 8 Bücher zur Politik und Schriften
zur Literatur und Rhetorik.
Ein zentraler Gedanke der aristotelischen
Physik betrifft die allerorts vermutete
Zweckmäßigkeit. Da das, was
regelmäßig auftritt, nicht vom Zufall
hergeleitet werden kann, erklärt Aristoteles
diese durchgängige Zweckmäßigkeit
der Natur mit der Behauptung,
dass der eigentliche Grund der Dinge in
ihren Endursachen, ihrer Zweckbestimmung,
liegen müsse. Man nennt diese
Art der Naturerklärung teleologisch.
Das Lebendige sieht er dadurch ausgezeichnet,
dass es sich selbst bewegen
kann. Aus dem in der Metaphysik formulierten
Gedanken, dass Bewegung
nur geschehen könne, wo neben Bewegtem
auch Bewegendes ist, schließt
er, dass das, was sich selbst bewegt,
sowohl ein Bewegtes wie auch ein
Bewegendes in sich enthalten müsse.
Das Bewegte wird als der Leib, das Bewegende
als die Seele bestimmt. Die
den Leib bewegende und formende
Seele nennt Aristoteles „Entelechie“.
Diese ist bei ihm Zweck des Leibes.
Als unterste Stufe des Organischen
nennt Aristoteles die Pflanzen mit ihren
Lebensfunktionen Ernährung und
Fortpflanzung, bei den Tieren tritt die
Fähigkeit zur Sinneswahrnehmung
und Ortsveränderung hinzu, beim
Menschen die Fähigkeit zu denken.
Entsprechend unterscheidet er drei
Arten von Seelen: die ernährende
oder Pflanzenseele, die empfindende
oder Tierseele und die denkende oder
Menschenseele, wobei die jeweils höhere
nicht ohne die niedere bestehen
könne.
Zu den niederen Seelentätigkeiten tritt
also beim Menschen der Geist, meint
Aristoteles. Er sei unsterblich und
vergehe nicht mit dem Leib. Höchstes
Gut des Menschen ist für Aristoteles
(wie für die meisten anderen Hellenen)
die Glückseligkeit. Für jedes Lebewesen
sieht er die Vollkommenheit
in der vollkommenen Ausbildung der
ihm eigentümlichen Tätigkeit, also
beim Menschen die Ausbildung seines
Vernunftwesens. Darin besteht die
Tugend. Entsprechend der doppelten
Natur des Menschen unterscheidet
Aristoteles zwei Arten von Tugenden:
die ethischen Tugenden bestehen in
der Herrschaft der Vernunft über die
sinnlichen Triebe, die dianoetischen
Tugenden bestehen in der Steigerung
und Vervollkommnung der Vernunft
selbst.
Darüber hinaus bestimmt Aristoteles
den Menschen als ein zoon politikon,
ein geselliges Lebewesen, das der Gemeinschaft
mit anderen bedarf. Er ist
also gleichsam darauf angelegt, Staaten
zu bilden. Und wie der sittlich beste
Mensch nach Aristoteles der glückseligste
ist, so erscheint ihm auch der
Staat als glückselig, wenn er bestens
funktioniert. Die Gemeinschaft ist hier
also um des Menschen willen da, und
alle Politik muss sich demzufolge nach
dem sittlichen Ziel desselben richten.
Die sittliche Gemeinschaft der Bürger
in einem auf Gesetz und Tugend
gegründeten guten Staat gilt ihm als
höchste und eigentliche Form der Sittlichkeit.
Während die Betrachtung der
Tugend nur die Vorstufe und der theoretische
Teil der Ethik bei ihm ist, ist
die Staatslehre ihr angewandter und
praktischer Teil.
Aristoteles gemalt
von Raffaello Santi
(1483-1520)
Unter den Verfassungen unterscheidet
unser Philosoph zwischen Monarchie
(Herrschaft eines einzelnen), Aristokratie
(Herrschaft weniger) und Politie
(Herrschaft vieler), Tyrannis, Oligarchie
und Demokratie hält er für Entartungen
dieser Formen. Keiner gibt er
absoluten Vorrang, vielmehr fordert
er, dass die Verfassung sich nach den
konkreten Erfordernissen angesichts
gegebener Menschen und Umstände
richten müsse. Stetigkeit und Vermeidung
von Extremen sind ihm dabei die
wichtigsten Kriterien.
Ähnlich wie Plato entwirft auch Aristoteles
eine Lehre des idealen Staates,
die aber unvollendet blieb. Klar allerdings
ist, dass auch er den idealen
Staat lediglich innerhalb der engen
Grenzen der griechischen Stadtstaaten
denkt, zu seiner Zeit sich eigentlich
schon abzeichnende Reichsbildungen
spielen in seinem Denken keine Rolle.
Sklaverei ist ihm eine Selbstverständlichkeit,
Ehe, Familie und Gemeinde
haben einen sehr hohen Stellenwert.
Platos Forderung, Ehe und Privateigentum
dem Staat zu opfern, lehnt er
allerdings ab. Hier werde, so seine Begründung,
der Staat als einheitliches
Wesen gedacht, während dieser doch
ein in Untergemeinschaften gegliedertes
Ganzes sein müsse.
Literatur:
Höffe, Ottfried (Hg.), 2009: Aristoteles. Die Hauptwerke,
Tübingen: Francke
Höffe, Ottfried, 1996: Aristoteles, München: Beck
Knoll, Manuel, 2009: Aristokratische oder demokratische
Gerechtigkeit? München u.a.: Fink