1 - Eulenfisch - Bistum Limburg

Urlaubsprogramm einer solchen Seinsverbesserung.
Dass die entsprechende Klostergemeinschaft diesbezüglich
als Sinnbild und nicht wie bei den religiösen
Neigungsgruppen als Vorbild genutzt wird, liegt an
den unterschiedlichen Zielen und Motiven, mit denen
die einen wie die anderen ihren Weg ins Kloster finden.
Es liegt aber auch daran, dass die Sendesignale des
Klosters erfreulich doppeldeutig sind. Sie können nicht
nur binnenreligiös empfangen und verwertet werden,
sondern auch von denen, die als Individualreisende
nach Strategien ihrer Selbstermächtigung suchen und
in der monastischen Lebenskunst danach Ausschau
halten. Für sie gerinnt die Askese zur wachen Bereitschaft,
ihr Leben zu führen, anstatt es einfach vergehen
zu lassen. Das macht sie nicht zu Kostverächtern,
sondern zu Solidargenossen (aber nicht wie bei den
religiösen Neigungsgruppen zu Geistesverwandten)
der Mönche und Nonnen vor Ort. Wie bei diesen bezieht
sich ihr Fasten auf die Welt, aber so, wie sie sie kennen
» Das Kloster ist der naheliegende Ort, die Askese die
verheißungsvolle Technik für das Urlaubsprogramm einer
solchen Seinsverbesserung. «
und lieben (wollen). Das mehr oder weniger versteckte
Lernziel ist keine Gotteserfahrung – zumindest nicht
unmittelbar. Ihre Begrenzung bis hin zur Entsagung
von der angestammten Welt ist ihnen ein Zeichen der
Selbstmächtigkeit; die ersehnte Schlüsselerfahrung:
es hängt vom Selbst ab, die Grenzen aufrechtzuhalten,
sie durchlässig zu gestalten, aufzulösen oder anders
zu ziehen. Auf einmal kann selbst „der ganz Andere“
wieder eine Chance bekommen.
Das ist mehr als missionarische Pastoral oder individuelle
Seelsorge, die es nie nur um den Preis der
Kirchenmitgliedschaft gibt. Die Chancen reichen ins
Grundsätzliche. In einer nachchristentümlichen Gesellschaft
bietet das Kloster eine identitätsbewusste
und zugleich offene Gelegenheit an, miteinander (wieder)
ins Gespräch und in Berührung zu kommen. Ohne
den kirchlichen Ausverkauf zu betreiben einerseits
und ohne die Sympathisanten dabei zu vereinnahmen
andererseits. Es signalisiert, dass mit dem Christentum
ein attraktiver Lebensstil verbunden ist, dessen
Vielfarbigkeit die moderne Freiheit des Selbst nicht
nur herausfordert, sondern im Sinne der Lebenskunst
krönt.
„Sag mir, wen Du fürchtest und ich sage Dir, wer Du
bist“ 2
Die katholische Welt mag früher oder später wirklich
untergehen, die Klöster wird das nicht unmittelbar
mit in den Abgrund reißen. Sie sind eben echte Klas-
siker: mal mehr, mal weniger gefragt, aber eigentlich
unsterblich. Denn ob sie leben oder sterben, wohin sie
auch gehen, die Himmelsstürmer, am Ende kommen sie
immer nach Hause – zu Gott. Klöster sind Klassiker des
Gottesoptimismus. Deshalb überleben sie einstweilen
auch die Kirchenkrise. Schwieriger wird es für sie in
der Gotteskrise.
ANMERKUNGEN
1
Vgl. Hochschild, M., Neuzeit der Orden?, Kursbuch für Himmelsstürmer,
Münster 2005.
2
Siehe Balzac, H.de, La comédie humaine, hg. v. Fortassier, R. et al.,
Paris 1977, XII, 942.
Prof. DDr. Michael Hochschild ist seit 2003 Professor
für Zeitdiagnostik in Sciences Po Paris. Zum Thema
erschien 2005 sein viel beachtetes Buch „NeuZeit der
Orden?“ (Tyrolia). Seine neuste Publikation trägt den
Titel „Re-Dressuren des Denkens. Freiheit für Bildungsstürmer“
(Lit Verlag).
Kloster Marienstatt © Foto: Yvon Meyer
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