1 - Eulenfisch - Bistum Limburg

imposanter als vorher. Man fühlt sich vom Gebäude
gleichzeitig gehalten, geschützt und von etwas Größerem
überstiegen. Dass innere Stille und Konzentration
auf der Suche nach Gott und tätige Weltveränderung,
um das Paradies schon zu Lebzeiten anfanghaft zu verwirklichen,
sich nicht ausschließen, ist an wenigen Orten
so unmittelbar zu erleben wie in dieser, im romantischen
Sinne, schönen Ruine. Die Zisterzienser hatten
es sich nämlich zur Aufgabe gemacht, die Lebensverhältnisse
der Menschen deutlich zu verbessern, indem
sie effektivere landwirtschaftliche Methoden
in den kärglichen Waldregionen Europas möglichst
weiträumig verbreiteten. Da sich in der ehemaligen
Apsis meistens Holzbänke befinden, können dort gut
die Ausführungen zum Ordensleben präsentiert werden,
das die Lebensumstände der einfachen Bauern in
Europa maßgeblich veränderte. Anschließend steigt
man die steilen Stufen zum Dormitorium hoch und erfährt
hautnah die damaligen Lebensbedingungen der
spirituell und praktisch hoch engagierten Mönche. Mit
einem Gang über den Friedhof jenseits des nördlichen
Seitenschiffs klingt dieser Teil der Annäherung an das
Kloster aus.
Der Kreuzgang
Um sich dem zweiten Teil zu nähern, geht die Gruppe
nun in den ehemaligen Kreuzgang. Im Innenhof befinden
sich lange, mit Thymian bewachsene Gangreihen.
Die Schüler sollten zunächst alleine für sich die
kleinen Tafeln studieren, die die dort eng beieinander
liegenden Gräber markieren und ihre Beobachtungen
anschließend im Plenum mitteilen. Mit Verwunderung
und Bestürzung wird dabei festgestellt, dass hier in
den letzten Kriegstagen ermordete Kriegsgefangene,
SS-Angehörige und Soldaten nebeneinander beerdigt
sind. Dies fällt besonders dann auf, wenn die Schüler
vorher nicht schon thematisch vorbereitet sind, sondern
sich in Gesprächen untereinander auf diesen Umstand
aufmerksam machen.
Die Neugier, über diese von vielen als mindestens
befremdlich empfundene Anordnung mehr zu erfahren,
ist geweckt und die Lust auf neue Information
intensiv. Man muss nicht die Lernpsychologie bemühen,
um sich vorzustellen, dass nun jedes Referat „ver-
schlungen“ wird. Manch einer hat vielleicht auch schon
die Gedenktafel entdeckt, die von einem Todesmarsch
und Massaker berichtet. Die Referenten des Buches
von Michael Keller „Das mit den Russenweibern ist
erledigt“ können nun von einem schwierigen Kapitel
der deutschen Erinnerungsarbeit berichten. Anfangs
waren die Toten nämlich anonym in einem Massengrab
verscharrt. Später, Ende der 50er Jahre, wurden
sie, ebenfalls anonym, im Kreuzgang bestattet. Erst in
den 90er Jahren wurden die Namen und die Geschichte
der Toten soweit möglich durch Michael Keller, einem
Lehrer, erforscht und beschrieben. Seit etwas mehr
als 10 Jahren gibt es die Gedenktafel, die die Gräfin
zu Solms aus dem dort seit Jahrhunderten ansässigem
Adelsgeschlecht gestiftet hat. Im angrenzenden Kapitelsaal
steht ein großes Denkmal zu Ehren der Gefallenen
im Ersten und Zweiten Weltkrieg.
An diesem Ort werden wie in einem Brennglas die
Wunden der jüngeren deutschen Geschichte und die
Schwierigkeiten, sich mit ihr angemessen auseinander
zu setzen, deutlich. Die Schüler kommen durch die
Informationen über die mühsame, von Verdrängungen
und anderen Problemen geprägte Auseinandersetzung
mit der Geschichte, aber auch durch die unausbleibliche
emotionale Ausstrahlung dieses Ortes niemals
ungerührt davon. Sie sind stark motiviert, möglichst
viel davon zu erfahren, auch über den Tag hinaus. Mehr
kann Schule nicht leisten.
Literatur
Rudolf Arnheim: Die Dynamik der Architektonischen Form. Köln (1975)
1980.
Otto Gärtner: Kloster Arnsburg in der Wetterau. 3., durchgesehene
Aufl. Königstein im Taunus 1998.
Michael Keller: „Das mit den Russenweibern ist erledigt.“ Rüstungsproduktion,
Zwangsarbeit, Gestapo-KZ, Massenmord einer SS-Kampftruppe
und die Auseinandersetzung mit der Vergangenheit am Tatort
Hirzenhain wie auf dem Kriegsgräberfriedhof in Kloster Arnsburg
1943-1996. Zweite stark erw. Aufl. Bindernagel 2000.
PD Dr. Iris Gniosdorsch ist Privatdozentin am Institut
für Katholische Theologie der Justus-Liebig-Universität
Gießen und unterrichtet Katholische Religionslehre und
Ethik am Liebig-Gymnasium in Frankfurt/Main.
„Das Sichtbare ruht im
Unsichtbaren“
Der Maler Gerhard Mevissen im Gespräch über
kontemplative Malerei und die Bedeutung der Stille
Interview mit Gerhard Mevissen
Wir sind geradezu von Bildern umzingelt – vielen lauten, manchmal auch leisen. Sie bezeichnen
sich selbst als einen „kontemplativen Maler“. Was genau meinen Sie damit?
Ich gehe meinen schöpferischen Weg kontemplativ, d. h. aus intensiven Stilleerfahrungen heraus.
Meinen Tag beginne ich in aller Frühe, indem ich mich zunächst in eine absichtslose
Stille begebe, in einen Prozess des Loslassens von rationalem und egozentrischem Denken
und Handeln. Stattdessen übe ich mich darin, mich dem Spirituellen und Poetischen zu überlassen,
das ich hier vorfinde.
Ich erlebe das vor allem als eine innere Haltung des Wartens, des Wartens auf Anwesenheit
und Verwandlung mit dem Ziel eines möglichst absichtslosen Empfangens. Wenn ich warte,
mache ich mich offen für das, was eintreffen wird. Ich weite mich in einer Haltung der Empfangsbereitschaft.
Das braucht Vertrauen. Statt sich zu fürchten, verletzt oder gar vernichtet
zu werden durch das, was mich hier an geistig-geistlicher Gewalt treffen kann, versuche ich
mich auf die Tragfähigkeit der jahrelangen Erfahrungen zu verlassen, innerhalb meiner Potenziale
wachsend gefordert, aber nicht zerstört zu werden durch die Tiefe der ergreifenden
Atmosphären in den Begegnungen mit der und in der Stille. Denn ich begebe mich dann in
eine Situation, in der ich mich etwas Größerem, Komplexerem, Tieferem aussetze. Ausgehend
von dieser Kontemplation als Tagesbeginn gehe ich nach und nach in die schöpferischen Prozesse
über und mache mich darin unerreichbar für das Alltägliche bis zum Mittag.
Im zweiten Teil des Tages trete ich dann mehr und mehr ein in die organisatorischen, dialogischen
und familiären Dimensionen meines Lebens.
Sie haben sich intensiv mit dem Andersort Kloster und seinem architektonischen Zentrum – dem
Kreuzgang mit der ausgesparten Mitte – beschäftigt. Was fasziniert Sie an Kreuzgängen?
Diese Architektur der baulichen Öffnung einer monastischen Klausur aus der Mitte der Konventsgebäude
heraus, wie sie in der mittelalterlichen Klosterreform verbindlich vorgeschrieben
wurde, bewegt mich schon sehr lange. Mich fasziniert die Idee von der Freiheit und der
Offenheit zum Himmlischen hin aus einer großen Strenge heraus und die baulich vorgegebene
Einladung zum Gehen in der Vierung, ein Wegesystem, das alle wichtigen Räume des Klosters
und somit auch deren Funktionen miteinander verbindet. Unter der Vorschrift, dort schweigsam
und langsam zu gehen, sind die mönchischen Wege tagtäglich durch unzählige kleine
Wegstücke meditativ unterbrochen.
Damit fügen sich Alltag und Meditation zu einer Einheit zusammen.
Was für ein genialer Denkimpuls für einen besinnlichen Lebensentwurf! Ein Großteil der
alltäglichen Wege und der geistig-geistlichen Unterbrechungen sind ein und dieselben. Das
können wir als Nicht-Mönche nur erahnen, denn die Kreuzgänge, die wir in der Regel betreten
dürfen, sind nicht die intakten Kreuzgärten von noch lebendigen Konventen, sondern wie verlassene
Feuerstellen, in denen wir uns an der Restwärme von verschwundenem Ordensleben
zu erbauen und ehrfürchtig im Abwesenden seinem auratischen Nachklang der Besinnung zu
lauschen versuchen.
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