1 - Eulenfisch - Bistum Limburg

Es wird deutlich, dass wir hier ein
sehr kompliziertes Autoritätsgefüge
vor Augen haben. Zwar ist sichtbar
der Abt die höchste Autorität,
neben dem Abt steht jedoch die
Regel, über dem Abt und der Regel
das Wort Gottes. Wie immer dieses
„Wort Gottes“ näher bestimmt werden
kann – es stellt eine Größe dar,
auf die insbesondere in Konfliktfällen
verwiesen werden kann.
Dies relativiert in gewissem
Sinne auch die Autorität der Tradition
in Gestalt der Benedikt-Regel
selbst, die im dritten Kapitel neben
dem Abt ausdrücklich als zweite
Autoritätsinstanz für den klösterlichen
Lernweg eingeführt wird.
Die Begründung der Autorität der
Regel geschieht über einen Umweg.
Denn in wichtigen Angelegenheiten
solle der Abt die Gesamtheit
der Mönche zu Rate ziehen. Betont
wird zwar, dass die Entscheidung
vom Abt abhänge, dieser jedoch sei
einer höheren Instanz untergeordnet.
„Wie es jedoch dem Schüler zukommt,
dem Meister zu gehorchen,
so ist es auch geziemend, dass
dieser alles nach Klugheit und Billigkeit
anordnet.“ (Benedikt 1914,
23) Durch wen werden Klugheit
und Billigkeit vorbestimmt? Worin
kommen Klugheit und Billigkeit
zum Ausdruck? Zum einen liegt der
Gedanke nahe, auch hier wieder an
die Autorität des „Wortes Gottes“
zu denken. Dies spielt im Hintergrund
als Korrektiv auch eine zentrale
Rolle. Eine andere Verhältnisbestimmung
macht jedoch deutlich,
dass hier auch die Regel selbst als
Ausdruck von Klugheit und Billigkeit
gemeint sein kann, da dieser
ebenfalls eine leitende Autorität
zugeschrieben wird. So wird im
Verhältnis der Mönche zum Abt
die Autorität des Abtes durch die
nebengeordnete Autorität der Regel
relativiert. Denn auch der Abt
habe sich den Grundsätzen der Regel
unterzuordnen, weil die Regel
als „Meisterin“ verstanden werden
muss: „Alle sollen demnach durchweg
der Regel als Meisterin folgen.“
(Benedikt 1914, 23) Insofern sind
hier dem Verhalten und dem Handeln
des Abtes Grenzen gesetzt und
das Spannungsverhältnis zwischen
den Autoritäten als Berufungsinstanz
für die Gestaltung des Klosterlebens
ist offensichtlich.
Der Abt und die Regel stellen in
ihrem Wechselverhältnis die sichtbare
Autoritätsinstanz im klösterlichen
Leben dar. Es gibt auf dem
klösterlichen Lernweg eine Art
doppelte Autoritätsinstanz. Denn
der Abt ist auf die Regel als Autoritätsmaßstab
verwiesen, kann
sich nicht – zumindest nicht ohne
Konfliktrisiko – in Gegensatz zur
überlieferten Tradition setzen. Umgekehrt
ist die Regel darauf angewiesen,
vom Abt unter den Maßstäben
der „Klugheit und Billigkeit“
umgesetzt zu werden.
Diesen beiden Autoritäten ist
eine dritte, unsichtbare und letztlich
entscheidende Instanz übergeordnet:
Gottes Wort bzw. Gott
selbst. Die Überordnung wird auch
daran deutlich, dass der Abt erinnert
bzw. ermahnt wird, dass er
sich am letzten Ende vor Gott selbst
verantworten müsse. Die die Tradition
verkörpernde Regel ist das
innerweltlich sichtbare Korrektiv,
die Instanz des Wortes Gottes ist
jedoch allem anderen übergeordnet.
Der Abt solle nicht vergessen,
„dass er ohne allen Zweifel über
alle seine Entscheidungen vor Gott,
dem gerechtesten Richter, Rechenschaft
ablegen muss“. (Benedikt
1914, 24) Über der sichtbaren Autoritätskombination
von Abt und Regel
steht also eine letztlich unsichtbare
Autoritätsinstanz, vor der der
Abt sich selbst noch zu verantworten
hat.
Interpretiert werden kann dies
so, dass auch der Abt in seinem verantwortlichen
Handeln sich immer
auf einem Lernweg befindet. Auf
diesem Lernweg soll er Verantwortung
wahrnehmen, die Maßgaben
der Regel angemessen auslegen
und die von der Regel vorgezeichneten
Strukturen pflegen. Aber er
hat sich selber an einer sowohl
seiner Autorität als auch der Autorität
der Regel übergeordneten Autoritätsinstanz
zu orientieren. Der
Abt wird also auf der einen Seite
„erzogen“ durch die Weisungen der
Regel, auf der anderen Seite durch
die eschatologische Rechenschaft,
die er einst vor Gott ablegen muss.
Der Abt spiegelt in seinem Lernweg
somit auf einer höheren Ebene den
Lernweg, den die Mönche unter der
sichtbaren Autoritätsinstanz des
Abtes und der Regel durchschreiten
müssen.
Der Abt als Lehrer
Wodurch tritt der Abt als Lehrer
in Erscheinung? Die Benedikt-Regel
antwortet darauf: durch seine
mündliche Lehre auf der einen Seite
und durch seinen gesamten Lebenswandel,
seinen sichtbaren Habitus
auf der anderen Seite. In der
Regel heißt es: „mehr noch durch
Beispiel als durch Worte über alles
Gute und Heilige“ (Benedikt 1914,
20) solle der Abt seine Schüler belehren.
Im Anschluss an diese grundsätzliche
Rollenzuschreibung an
den Abt formuliert Benedikt dann
eine Art Klosterdidaktik: Bei aller
Orientierung an der Regel und an
dem Wort Gottes soll sich der Abt
in seinem Lehren nämlich immer an
» Adressatenorientierung bzw.
Aneignungsperspektive beim Lehren
und Lernen findet sich an vielen
Stellen der Benedikt-Regel. «
der Eigenheit der Adressaten orientieren.
Die Aufnahmefähigkeit und
der Entwicklungsstand der Lernenden
sind Orientierungspunkte
für das Handeln des Abtes. Dies ist
eine bemerkenswerte anthropologische
Komponente der impliziten
Lerntheorie der Benedikt-Regel.
Aufgrund der Orientierungspunkte
„Aufnahmefähigkeit“ und „Entwicklungsstand“
sind methodische
Jan Polack (um 1435-1519) „Der hl. Benedikt als Vater des abendsländischen Mönchtums und Lehrmeister der Kirche“ Alte Pinacothek München © Blauel/Gnamm Artothek
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