1 - Eulenfisch - Bistum Limburg

an einer Stelle davon, dass seine Romane am Ende einen
„weißen Schatten“ werfen. Das ist ein schönes Bild.
In der empirischen Welt der Naturgesetze gibt es keinen
weißen Schatten. Da ist ein weißer Schatten so etwas
wie ein schwarzer Schimmel. Die fiktionale Welt
muss sich an empirische Gepflogenheiten jedoch nicht
halten. Sie muss nicht geschlossen, widerspruchsfrei
und konsistent sein. In ihr kann es weiße Schatten
geben. Der weiße Schatten ist das Versöhnliche, das
den schrecklichen Ausgang eines Plots übersteigt und
einen transzendenten Fluchtpunkt aufzeigt. In diesem
Sinn schließt Walser an die Tradition der antiken Tragödien
an. Auch hier stehen Figuren im Kreuzpunkt
zweier Notwendigkeiten (Hegel) und sind daher dem
tragischen Untergang ausgeliefert. Wie auch immer sie
sich entscheiden, sie werden immer Schuld auf sich laden,
sie werden geradezu schuldig, wenn sie sie – wie
bei Ödipus – vermeiden wollen. Am Ende der Tragödien
ist die göttliche Weltordnung wiederhergestellt.
Der göttliche Fluch, Reaktion auf menschliche Hybris,
hat sich erfüllt, bis Schuld und Sühne wieder austariert
sind.
Welchen weißen Schatten wirft „Muttersohn“, obwohl
er tragisch ausgeht? Zunächst wird jährlich an
Percys Todestag ein Konzert gegeben, an dem Hunderte
von Sängern und Sängerinnen teilnehmen und
die Klosterkirche zum Schweben bringen: „Jedes Jahr
mit noch mehr Stimmen, bis es keine Zuhörer mehr
gibt. Nur noch Singende.“ (S. 501) Wenn Musik solche
Schönheit hervorruft, dann senden und empfangen
alle Teilnehmer auf einer religiösen Frequenz. Chorerziehung
wäre dann eine Seelenführung ganz im Sinne
des Verstorbenen. Es wird gezeigt, dass alle Menschen
„religiös musikalisch“ sein können, wenn man sie nur
dazu ermutigt.
Auf Percys Beerdigung heißt es: „Das ebenso anmutige
wie rücksichtsvolle Rätsel, mit dem Anton Percy
Schlugen sein Zurweltkommen umgeben habe, sein
furchtbarer Tod und der durch nichts zu erschütternde
Glaube seiner Mutter, das gebe unserer Trauer
einen hellen Ton.“ (S. 500)
Percy ist kein Opferlamm wie Jesus. Er kennt den
himmlischen Vater nicht. Für ihn kommen mehrere
Wahlväter in Betracht. In Todesangst faltet er nicht
einmal die Hände, um jede Verwechslung auszuschlie-
ßen. Hybris kennt er nicht. Er kennt seine eigenen
Grenzen. Wenn er auch nicht Jesus ist, so verkörpert
Percy doch die Utopie eines „neuen“ Menschen, der auf
„keine Hoffnung hin dennoch an der Hoffnung festhält“
(K. Barth). In diesem übertragenen Kontext machen
Jungfrauengeburt und Auferstehung Percys Sinn.
In der empirischen Welt sind das Antinomien. Der
Roman aber kann sie, wenn auch ironisch gebrochen,
auflösen: „Keine Angst, habe die Mutter (auf Percys Beerdigung,
Anm.) gesagt, der kommt wieder. Sie kenne
ihren Percy: der verschwindet, und auf einmal ist er
wieder da.“ (S. 500).
Der Glaube an die reale Auferstehung ist die radikalste
Antwort nicht nur auf die große Endlichkeit,
sondern auch auf die kleinen. Kein Mangel! Er ist die
zugleich schwierigste und schönste christliche Hoffnung
auf die Wiederherstellung der Weltordnung. Dort
gelten andere optische Gesetze. Der weiße Schatten des
Muttersohns ist dafür ein versöhnliches Beispiel. Mit
ihm hat Martin Walser sein „Gottesprojekt“ für sich
und seine Leserinnen und Leser beeindruckend und
wunderbar vorangebracht.
Dr. Susanne Nordhofen ist Fachleiterin für Philosophie/
Ethik und Deutsch am Studienseminar in Offenbach.
LANDESMUSEUM MAINZ
10.06. – 25.11.12
Nazarener
VOM TIBER AN DEN RHEIN
DREI MALERSCHULEN DES 19. JAHRHUNDERTS
WWW.LANDESMUSEUM-MAINZ.DE
74 EULENFISCH _ Kunst & Kultur
75
Anzeige
Die
Joseph Anton Dräger, Hl. Cäcilie, 1822, © Staatliche Schlösser und Gärten Hessen, Schlossmuseum Weilburg