1 - Eulenfisch - Bistum Limburg

Screenshot SL: Mont Saint Michel Screenshot SL: Kloster
Gerade in Explorationszusammenhängen,
und darum handelt
es sich hier, kommt einer
multicodalen und multisensorischen
Lernumgebung größte
Bedeutung zu. In dieser Lernumgebung
kann nicht nur die
Intensität der Interaktion eigenverantwortlich
und selbstbestimmt
gesteuert, sondern auch
die Geschwindigkeit des Lernprozesses
an die individuellen
Vorlieben und Bedingungen angepasst
werden. Durch die Interaktivität
entsteht eine besondere
Form von Wirklichkeit,
die eine Art persönliches Mit-
und Durcherleben ermöglicht,
das kein anderes Medium in solch
dichter Erlebnisqualität zu
bieten vermag. Die so erreichte
Intensität im Nutzungsvorgang
hat messbar positive Folgen für
die Nachhaltigkeit und den Memorierungsgrad.
• Die Kommunikation über Avatare
folgt dem Prinzip des vermittelnden
Verfahrens. Ich selbst rede in
meinem Avatar mit einem Gegenüber.
Diese Tatsache garantiert
jedem Nutzer die Möglichkeit,
Nähe und Distanz in der Interaktion
und Kommunikation selbst
zu bestimmen. Sie gewährleistet
den Grad der Anonymität selbst
zu bestimmen und zu definieren.
Praktisch heißt das, der Nutzer
gibt nur das preis, was er möchte
und kann jederzeit über den Beenden-Button
aus der Kommunikation
aussteigen. Gleichzeitig
kann er in seiner Anonymität ein
Gesprächswagnis eingehen und
sanktionslos Probehandeln. Im
universitären und schulischen
Kontext können so Fragen formuliert
und an ein Gegenüber
herangetragen werden, die in einer
realen Kommunikation vielleicht
nie gestellt worden wären
– das jedenfalls sind erste Erfahrungen
aus der unterrichts-
praktischen Erprobung. In den
Gesprächen selbst und über die
Gespräche hinaus kommt es zu
einer Selbstvergewisserung des
eigenen Standpunktes, zu eigenen
Fragestellungen, Perspektivenwechsel
und Reflexionen. Aspekte,
die gerade für religiöses
Lernen, für religiöse Sprachfähigkeit
und religiöse Identitätsfindung
eine entscheidende
Komponente darstellen.
• Last but not least können auf diese
virtuelle Weise Orte besucht
werden, die unter realen Umständen
nicht/nie erreicht werden
können. Ein Kirchen- und
Klosterbesuch wird mit der Lerngruppe
quasi immer möglich
sein, eine Moschee und eine Synagoge
können mit etwas organisatorischem
Aufwand auch problemlos
besucht werden, doch
öffnen sich in SL ganz andere
Möglichkeiten. Berühmte Gemälde
in Museen können „vor Ort“
angesehen werden, die Lebens-
geschichte des Heiligen Franziskus
an den Bildern in der Kirche
in Assisi erarbeitet und die Stationen
der Hadsch in Mekka nachvollzogen
werden 13 – um nur einige
Beispiele zu nennen.
Konfrontation mit dem realen
Raum
Selbstredend ist das Erfahrungspotenzial,
das die avatarbasierte
Begegnung in virtuellen Welten
birgt, kein Ersatz für die konkrete
Erfahrung in Kirchen, Moscheen,
Synagogen etc. und die Begegnung
im interreligiösen Dialog. Die Erkenntnisse
der Kirchenraumpädagogik
sind Beleg für die Intensität
einer unmittelbaren Raumerfahrung
und die auratische Wirkung
des Raumes auf die Besucher und
Besucherinnen. 14 Begegnung von
Menschen und gemeinsamer Austausch
über religiöse Überzeugungen
und Bekenntnisse muss,
wenn immer möglich, real stattfinden
– davon ist nichts zurückzunehmen.
Trotzdem liegt ein
Lern- und religiöses Erfahrungspotenzial
in den virtuellen Stätten,
das durchaus im schulischen Kontext
sinnvoll erschlossen werden
kann. Auch in der virtuellen Vermitteltheit
durch eine 3D-Animation
kann das erfahren werden, was
Hartmut Rupp als Raumerfahrung
in Kirchen beschreibt: „Außen- und
Innengestalt einer Kirche haben
eine symbolische Qualität. Sie haben
eine Botschaft. Heilige Räume
predigen. Sie sprechen mit Bildern
und Formen, mit Zeichen und Farben,
mit Maßen und Proportionen,
mit Temperaturen und Licht, mit
Gegenständen und Skulpturen. (…)
Kirchen sind deshalb gestimmte
Räume, die eine Resonanz auslösen.“
15 Eine solche Erfahrung ist
m.E. auch an den heiligen Stätten
anderer Religionen und Religions-
gemeinschaften möglich. Vor allem
dann, wenn sie lebensnah rekonstruiert
wurden, wenn „Gläubige“
vor Ort für Gespräche zur Verfügung
stehen und Erklärungen geben
können. Solche Stätten werden
im „Zweitreisebüro“ in Second Life
als virtuelle Lernumgebung angeboten
und können genutzt werden.
Man kann eben nicht jeden Donnerstagvormittag
im realen Mekka
sein.
StD Frank Wenzel ist Fachleiter für
Katholische Religion am Studienseminar
Offenbach für Gymnasien.
Er leitet das Projekt Lehr@mt zur
Implementierung der Neuen Medien
in allen Phasen der hessischen
Lehrerbildung.
ANMERKUNGEN
1
In Second Life (SL) hat man jederzeit die Möglichkeit, einen beliebigen Ort aufzusuchen. Man
benötigt die Koordinaten dieses Ortes und gelangt über die Teleportfunktion direkt dorthin.
(hier: http://maps.secondlife.com/secondlife/Monastery/188/126/99, 25.02.2012)
2
Vgl. u.a. JIM 2011 – Jugend, Information, (Multi-)Media. Basisstudie zum Medienumgang 12bis
19-Jähriger in Deutschland, hrsg. v. Medienpädagogischen Forschungsverband Südwest,
Stuttgart 2011, http://www.mpfs.de/fileadmin/JIM-pdf11/JIM2011.pdf (25.02.2012).
3
http://www.webquests.de/eilige.html (25.02.2012). SL steht für „Second life“, eine Online-
3D-Struktur zur Gestaltung virtueller Welten. Durch die Benutzung von Avataren wird die
Vorstellung eines zweiten Lebens(-körpers) evoziert.
4
Vgl. auch: Michael Lange, Das fliegende Klassenzimmer. Bildungspotenziale in „Second Life“;
in: Jürgen Ertelt/Franz Josef Röll (Hgg.), Web 2.0: Jugend online als pädagogische Herausforderung,
kopaed, München 2008, 249-265.
5
Vgl. den Abschlussbericht zum Projektzeitraum 2009-2011: http://www.erzbistum-freiburg.
de/html/aktuell/aktuell_u.html?t=&&cataktuell=955|957&m=24400&artikel=9629&stichwo
rt_aktuell=&default=true (25.02.2012)
6
http://www.religion-entdecken.de/ (25.02.2012).
7
Zum Projekt Lehr@mt vgl.: Frank Wenzel/Holger Höhl, Projekt Lehr@mt. Teilprojekt Katholische
Theologie, in: Thomas Knaus/Olga Engel (Hgg.), fraMediale. Digitale Medien in Bildungseinrichtungen,
München 2010, S. 117-126.
8
SL-URL: http://maps.secondlife.com/secondlife/Augia/114/137/23 (15.06.11). Die SL-Präsenz
des Reisebüros befindet sich derzeit in einem Relaunch und kann ab Sommer 2012 wieder
besucht werden. Konkrete Informationen vgl. Anm.6
9
Vgl. Anm. 6.
10
Christoph Klimmt, Computerspiele als Bildungswerkzeug, in: Petra Bauer u.a. (Hgg.), Fokus
Medienpädagogik. Aktuelle Forschungs- und Handlungsfelder, München 2010, S. 248-261,
hier: S. 254.
11
Zur Computerspielsucht vgl. Klaus Wölfling, Computerspielsucht, in: Ullrich Dittler / Michael
Hoyer (Hgg.), Zwischen Kompetenzerwerb und Mediensucht. Chancen und Gefahren des Aufwachsens
in digitalen Erlebniswelten aus medienpsychologischer und medienpädagogischer
Sicht, München 2010, S. 267-274.
12
Bernd Trocholepczy u.a., SL-Quests: Entdeckendes Lernen durch Avatare – Religionspädagogische
Einsatzszenarien virtueller Welten, in: Ludwig Rendle, Standorte finden. Religionsunterricht
in der pluralen Gesellschaft, Donauwörth 2010, S. 72-85, hier: S. 72.
13
Z.B. die Teilnahme an einer Pilgerreise in Mekka und das Absolvieren der einzelnen Stationen.
Vgl.: Jürgen Pelzer, Mit der Klasse mal eben nach Mekka: Eventhaftes Lernen im Religionsunterricht
mittels 3D-Welten; in: rhs 2/2011, 58-63.
14
Vgl. Hartmut Rupp (Hg.), Handbuch Kirchenpädagogik. Kirchenräume wahrnehmen, deuten
und erschließen, Stuttgart ² 2008.
15
Ebd., S. 24. Hervorhebungen im Original.
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