Die Kraft des Evangeliums 2/2020

tigung nicht lösen konnten, und dass erst jetzt, in
der neutestamentlichen Epoche, die Gerechtigkeit
durch den Glauben verfügbar sei. Doch das ist
nicht das, was der Apostel hier sagen will. Er sagt,
dass die Gerechtigkeit Gottes offenbart wurde, d. h.
deutlich wurde. Sie ist das, was Abraham suchte,
aber nur in vager Form empfing. Er konnte sie
von weitem sehen, doch sie blieb verschleiert und
vage, wahrnehmbar nur durch Verheißungen, die
sich auf die Zukunft bezogen. Nun wurde diese
Verheißung erfüllt, denn das Sühneopfer Jesu
Christi wurde dargebracht.
Die von den Propheten bezeugt wird. Es ist
keine brandneue, im Alten Testament völlig unbekannte
Botschaft. Die Lehre, die nun im Werk
Christi kristallklar wird, ist dieselbe, die Gott Abraham,
Mose, David, Jeremia und Jesaja verkündigte:
Der Gerechte soll durch den Glauben leben.
Die Rechtfertigung geschieht allein aus Glauben.
Dies war das Leitprinzip, das Martin Luther im 16.
Jahrhundert aussprach, und es wurde zum Eckstein
protestantischer Theologie.
Nämlich die Gerechtigkeit Gottes durch den
Glauben an Jesus Christus, die zu allen und auf
alle [kommt], die glauben (V.22). Hier kommt
Paulus zum Kern seiner Botschaft, zum Herzen
seines Themas.
An dieser Stelle ist es notwendig, einige Begriffe
zu erklären. Das Motto der Reformation ist
Die Rechtfertigung durch den Glauben allein. Das Wort
»durch« bezieht sich auf die Mittel, durch die etwas
vollendet wird, das Werkzeug, das uns mit
Christus verbindet. Manche denken, dass bereits
der Glaube an sich (im Gegensatz zu den Werken
des Gesetzes) derart verdienstvoll sei, dass er uns
einen Platz im Reich Gottes einbringe. Vielmehr
ist der Glaube das Mittel, das uns an Christus
bindet.
Möglicherweise ist es präziser, die Lehre der
Rechtfertigung durch den Glauben allein so zu
formulieren: Die Rechtfertigung ist in Christus
allein zu finden. Seine Gerechtigkeit rechtfertigt
uns. Seine Verdienste sind es, die uns einen Platz
im Reich Gottes bereiten. Der Glaube verbindet
uns mit Ihm, so dass wir in Gottes Augen an Seiner
Gerechtigkeit teilhaben. Diese Gerechtigkeit
wird jeder Person geschenkt, die auf Christus vertraut.
WAS IST RECHTFERTIGENDER GLAUBE?
Als Luther dieses Konzept im 16. Jahrhundert verkündigte,
provozierte dies ein Widerspruchsgeschrei,
das die damalige christliche Kirche spaltete.
Viele befürchteten, dass Luther den Gedanken
lehre, dass jeder nur einen lässigen, unbekümmerten
Glauben an Jesus haben müsse und dann
jede Art von Gottlosigkeit ausleben könne, wie es
ihm gefällt. Solch eine Lehre würde ernsten Bemühungen
von Christen um ein gottseliges Leben
den Boden entziehen. Somit war Luther gezwungen,
die Frage zu stellen: »Was ist rettender Glaube?«
Er beschrieb den rettenden Glauben als fides
viva, einen lebendigen und fruchtbaren Glauben –
einen Glauben, dessen Herz für Gott schlägt.
Manche Menschen denken, dass Protestanten
für ihre Erlösung auf Christus allein vertrauen,
während Katholiken vollständig auf sich und
ihre guten Werke vertrauten. Das ist einfach nicht
wahr. Die römisch-katholische Kirche hat noch
nie gelehrt, dass Menschen aufgrund ihrer guten
Werke, ohne die erlösende Tat Christi gerechtfertigt
würden. Doch was Rom ablehnt, ist das Konzept
des Glaubens »allein«.
Ich will die Unterschiede umreißen. Es beginnt
im Verständnis des ersten Schrittes der Rechtfertigung.
Der Protestantismus lehrt, dass das
Werkzeug, wodurch wir in eine gerechtfertigte
Beziehung mit Jesus Christus gebracht werden,
der Glaube ist.
Rom betrachtet das Problem der Rechtfertigung
auf zweierlei Weise: Zunächst findet die
Rechtfertigung durch die Taufe statt, wenn die
Gnade der Rechtfertigung der Seele des Kindes
eingeflößt wird. Das Kind wird daraufhin so
lange im Zustand der Gnade bleiben, wie es sich
von Todsünden rein hält, also von Sünden, die so
schwer wiegen, dass sie die Fähigkeit besitzen,
die Gnade der Rechtfertigung zu zerstören. Wenn
eine Person eine Todsünde begeht, gibt es jedoch
einen zweiten Weg zur Rechtfertigung. Das Vatikanische
Konzil von Trient im 16. Jahrhundert
beschreibt das Sakrament der Buße als den zwei-
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