Die Kraft des Evangeliums 2/2020

ten Weg der Rechtfertigung für diejenigen, die in
ihren Seelen Schiffbruch erlitten. In diesem Sakrament
der Buße gibt es unterschiedliche Teilaspekte.
Zunächst muss eine bußfertige Person ihre
Sünden einem Priester bekennen. Dann spricht
der Priester die Absolution aus. Doch das Problem
im 16. Jahrhundert war nicht das Sündenbekenntnis
oder die priesterliche Absolution.
Das echte Problem lag im nächsten Schritt der
Rechtfertigung, der nämlich lehrte, dass in der
Buße der bußfertige Sünder verpflichtet werde,
Werke der Satisfaktion bzw. Genugtuung zu verrichten.
Diese Werke wurden von der römisch-katholischen
Kirche so verstanden, dass sie dem
bußfertigen Sünder als eine Art angemessene Verdienste
angerechnet würden – Verdienste, die vor
Gott geeignet und angemessen seien, um diese Person
erneut zu rechtfertigen. Die römisch-katholische
Sicht lässt sich fairerweise so zusammenfassen:
Rechtfertigung ereigne sich als ein Ergebnis
einer Kombination aus Glauben und Werken.
Der Protestantismus sagt, dass wir dem Verdienst
Christi nichts hinzufügen können. Er bleibt
die einzige Quelle für unsere Rechtfertigung. Jedoch
glaubt der Protestantismus, dass der echte
Gläubige eine Lebensänderung zeigen und Werke
erbringen wird, die der Buße würdig sind: Werke
des Gehorsams. Doch diese Werke des Gehorsams
sind nicht die Grundlage seiner Errettung. Für
Rom ist Glaube plus Werke gleich Rechtfertigung.
Für den Protestantismus ist Glaube gleich Rechtfertigung;
doch dieser Glaube bringt gute Werke
hervor.
Warum muss die Rechtfertigung auf Glauben
allein beruhen? Warum können nicht unsere
Werke als Grundlage dienen? Im zwanzigsten
Vers hat Paulus jede Möglichkeit ausgeschlossen,
dass wir durch Gesetzeswerke gerechtfertigt werden
könnten. Unsere Rechtfertigung geschieht
durch den Glauben an Jesus Christus. Warum?
Denn alle haben gesündigt und verfehlen die
Herrlichkeit, die sie vor Gott haben sollten
(V.23). Paulus wendet sich wieder dem Thema zu,
das er bisher in diesem Brief untersucht hat: Alle
Menschen sind vor Gottes Richterstuhl schuldig.
Wir können uns für gerechter als andere Menschen
halten, doch gemessen an Gottes absolutem
Maßstab versagen wir abgrundtief und elendig.
Paulus führt weiter aus: So dass sie ohne Verdienst
gerechtfertigt werden durch Seine Gnade
aufgrund der Erlösung, die in Christus Jesus
ist (V.24). Hier verwendet er die Formulierung
»ohne Verdienst«, um den Begriff gerechtfertigt näher
zu bezeichnen. Rechtfertigung ist etwas, das
Gott als Geschenk austeilt. Ein Geschenk kann
niemals als Verpflichtung aufgedrängt werden;
und es kann nicht erworben oder verdient werden.
Er betont dies, indem er ferner ausführt, dass
wir ohne Verdienst »durch Seine Gnade« gerechtfertigt
werden. Es geht also um die Kernfrage: Verdienst
oder Gnade?
Was ist Erlösung? Im Neuen Testament bezeichnet
das Nomen »Erlösung« oder das Verb
»erlösen« vor allem die Zahlung von Lösegeld, um
etwas bzw. jemanden freizukaufen, der gefesselt
oder gefangengehalten wird. Seine ursprüngliche
Bedeutung ist der Rückkauf aus der Sklaverei,
aus Schulden oder aus Gefangenschaft. Genauso
schildert das Neue Testament das Werk Jesu zu
unseren Gunsten. Jesus ist unser Erlöser. Er zahlte
das Lösegeld für unsere Seelen.
Wir müssen hier sorgsam vorgehen, denn es
gibt die unterschiedlichsten Theorien darüber,
was Jesus tat. Eine davon, die in der Kirchengeschichte
sehr berühmt war, lautet, dass Jesus ein
Lösegeld an den Satan zahlte, um uns aus Satans
Besitz zurückzukaufen. Doch dies ist ein völlig
unbiblisches Konzept. Das Lösegeld wurde nicht
an den Satan gezahlt. Es wurde an Gott gezahlt,
denn bei Ihm stehen wir in der Schuld.
Es geht auch um die Frage: Wer wird den Preis
zahlen, den Gott von uns fordert? Rechtfertigung
bedeutet, dass wir durch den Glauben allein ohne
Verdienst gerechtfertigt werden, durch die unverdiente
Gunst Gottes, die die Erlösung in Christus
Jesus bewirkt. Manche Menschen widersprechen
dem, weil es für sie nach einem Drama innerhalb
der Gottheit klingt: Gott der Vater hat das Ziel, uns
zu vernichten, doch Gott der Sohn beruhigt Seinen
Zorn, indem Er uns die Erlösung bringt. Doch
dies würde uns natürlich in gefährliche Nähe zu
einer Lästerung der Gerechtigkeit Gottes führen.
Ihn hat Gott zum Sühnopfer bestimmt, [das
wirksam wird] durch den Glauben an Sein Blut
(V. 25). Es ist Gott der Vater, der den Sohn in die
Welt gesandt hat. Gott der Vater ist es, der uns
ohne Verdienst in Seiner Gnade durch das Verdienst
Jesu Christi rechtfertigt. Es ist Gott, der
Seinen eingeborenen Sohn in die Welt sendet. Somit
gibt es innerhalb der Gottheit eine Überein-
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