Geistiges Eigentum und die Entwicklung der ... - Florian Felix Weyh

520 Florian Felix Weyh
2. Kein Zufall ist es, daß die Entwicklung von der schreibenden Zunft ausgeht,
von Verlegern und Buchhändlern, Schriftstellern, Philosophen und Theologen.
Musik und Malerei, die prinzipiell unter den gleichen Bedingungen leiden, werden
von der technischen Entwicklung weniger schnell unter Druck gesetzt. Die schöpferische
Arbeit eines Malers schlägt sich im einzelnen Werkstück nieder und wird
mit diesem zusammen als Einheit verkauft; wie käme er auf die Idee, daß ihm
nach dem Verkauf etwas zurückbleibe? Diese Überlegung taucht erst bei Walter
Benjamin auf, dem das „Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit"
substantiell bedroht scheint. Auch dem Komponisten bedeutet die Arbeit
des Notenverlegers zunächst wenig. Sie erweitert seinen Bekanntheitsgrad, nicht
seinen Reichtum; die großen Werke der Zeit entstehen als Auftragsarbeiten von
Klerus und Adel. Erst mit der Erfindung veristischer Aufzeichnungsmedien
- Schallplatte und Fotografie - holt die Problematik diese beiden Kunstgattungen
ein.
Diejenigen, die gegen ein Urheberrecht in jeglicher Form opponieren - das
sind nicht wenige -, wissen gute Argumente auf ihrer Seite. Sie verteidigen die
Trias Weisheit-Wahrheit-Erkenntnis, die man nicht an die kurze Leine eines Besitzverhältnisses
legen dürfe. Ein fast manichäisches Bild: Hie die Wahrheit, traditionelle
Bestimmung allen Denkens, da der Warencharakter, neue Zielvorstellung
der Copyright Industries.
Früh legt sich der materialistische Schleier der industriellen Revolution über
die gewachsenen Werte. Um wenigstens einen Teil der Wahrheit vor dem Ausverkauf
zu schützen, einigt man sich auf das „Prinzip der unvollständigen Veräußerung"
als Theorie des Transfers. Danach gibt der Autor die Früchte seiner
Arbeit weg, doch bleibt ihm der Geist des Werkes zurück. Dieser ist nicht dingfest
zu machen, damit unübertragbar und durchzieht die nachfolgenden Urheberrechtsdiskussionen
in vielfältiger Gestalt. Mal juristisch, wie im kontinentalen
Urheberrecht als Persönlichkeitsrecht; mal philosophisch als Erkenntnisanteil, der
sich durch die Vermittlung von Zeichen nicht auf den Empfänger überträgt. Verblüffend
modern, nämlich der Semiotik unserer Tage angenähert, klingen die Sätze
des Politik- und Finanzwissenschaftlers Johann August Schlettwein aus dem Jahre
1784:
„Der Gedanke, den der andre durch meine Mittheilung oder durch das Zeichen, das ich
seinen Organen darstelle, in seiner Seele empfängt, ist nicht der nehmliche Gedanke, den
ich hatte: den behalte ich, wie ich ihn hatte. (...) Meine denkende Kraft wirkt nicht den
Gedanken in der Seele des andern, seine eigene Denkkraft wirkt ihn. Also ist dieser
Gedanke in der Seele des Andern nicht mein Eigenthum. (...) Ich lege ihm nur ein Zeichen
meines Gedankens hin, und seine eigene Denkungsart bildet daraus einen Gedanken, der
dem meinigen ähnlich ist, oder Kopie von dem meinigen darstellt." 3
Selbst die Vererbung geistigen Besitzes bezieht sich implizit auf dieses Prinzip.
Während jeder karge Acker über Generationen unangefochten an Kinder und
3 Zit. in Bosse, S. 57.