JAKOB DER LÜGNER - Badisches Staatstheater - Karlsruhe

im Umgang mit Wahrscheinlichkeit ein:
„Die Wahrscheinlichkeit ist für mich
nicht ausschlaggebend, es ist unwahrscheinlich,
dass ausgerechnet ich noch
am Leben bin. Viel wichtiger ist, dass
ich finde, so könnte oder sollte es sich
zugetragen haben. Und das hat nichts
mit Wahrscheinlichkeit zu tun.“ Diese
erzählerische Freiheit ermöglicht es
ihm, die Lücken in der Geschichte kraft
seiner Fantasie zu schließen und in den
verschütteten Zwischenräumen einer
großen historischen Wahrheit zahlreiche
kleine Geschichten aufzuspüren – und zu
erfinden. Stellvertretend für viele, deren
Biografien ausgelöscht wurden, gibt er
einigen von ihnen eine Geschichte, einen
Namen, ein Gesicht, erzählt von ihren
Träumen und Hoffnungen, ihrer Angst ums
Überleben – aber auch von ihren alltäglichen
Begegnungen, Sorgen, Freuden
und Streitigkeiten. Aus diesen kleinen, erfundenen
Geschichten voller Humor und
Verzweiflung entsteht das, was Beckers
Schriftstellerkollege Louis Begley in seinem
Nachwort zu jakob der lügner „ein
in der Hölle spielendes Märchen“ nennt.
Am Ende des Romans steht zunächst der
für den Film geplante Schluss, in leicht
abgewandelter Form, eine Erfindung des
Erzählers, eine tragisch-schöne Fantasie,
die mit der Ironie des Schicksals spielt:
Jakob, der Mann, der die ganze Zeit mit
seinen guten Nachrichten aus einem erfundenen
Radio im Ghetto für Zuversicht
gesorgt hat, ist selbst am Ende aller Hoffnung
angelangt. Bei einem selbstmörderischen
Fluchtversuch wird er von einem
deutschen Posten erschossen – wenige
Augenblicke bevor die Rote Armee das
Ghetto erreicht. So könnte oder sollte die
Geschichte also enden – würde es nach
dem Erzähler gehen. Doch auch wenn ihm
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dieses utopische Ende weit besser gefällt,
sieht er sich gezwungen, einen zweiten
Schluss hinzuzufügen, einen, der mit
der Realität vereinbar ist: Das Ghetto wird
von den deutschen Besatzern aufgelöst,
alle Ghettobewohner werden deportiert.
Denn die Rote Armee hat nie ein Ghetto
befreien können. Die Menschen haben
vergeblich auf ihre Befreiung gewartet.
Dass Roman wie Verfilmung über weite
Strecken nicht versuchen, die tatsächlichen
Schrecken des Lebens im Ghetto
abzubilden, war für Filmregisseur Frank
Beyer eine bewusste Entscheidung: „Die
Bilder des Grauens, die wir aus Dokumentarfilmen
über Ghettos und Konzentrationslager
kennen, kommen in unserem
Film nicht vor. Wir haben die Erfahrung
gemacht, dass der Zuschauer durch
Schockwirkungen dieser Art sich eher
verschließt, als für die Gedanken- und
Gefühlswelt des Autors und Regisseurs
sich öffnet.“ Die Deutschen bleiben in
der Geschichte fast anonym, spielen als
einzelne Figuren keine größere Rolle.
Jurek Beckers Vater hatte sich seinem
Sohn gegenüber kritisch über die realitätsfremde
Zeichnung des Ghetto-Alltags
geäußert: „Den blöden Deutschen kannst
du erzählen, wie’s im Ghetto zugegangen
ist, mir nicht, ich war dabei. Ich bin ein
Zeuge. Mir kannst du solche lächerlichen
Geschichten nicht erzählen. Ich weiß,
dass es anders war.“ Aber der Sohn hatte
sich entschieden, so und nicht anders
über den Holocaust zu schreiben. Im Osten
wie im Westen wurde der Roman ein
großer Erfolg. Für seine ungewöhnliche
Auseinandersetzung mit der Shoah erhielt
Becker verschiedene Auszeichnungen
und wurde in den Schriftstellerverband
der DDR aufgenommen.
Georg Krause, Cornelia Gröschel