ST_A_R_19

Städteplanung / Architektur / Religion Buch VII - LITERATUR ST/A/R 45
Elisabeth von Samsonow:
Mary Magdalene’s Re-Immigration Center, Jerusalem
Wunderbare Reise einer Statue
Zu einer Reise aufbrechen, im Sommer, am besten dorthin, von woher einem die
interessantesten Nachrichten entgegenkommen. Es wird ein großer Reisekoffer
hergestellt, eigentlich ein Sarkophag oder eine Couchette: ausgepolstert,
verziert, mit Satinbettwäsche in leuchtendem Rot und Gelb. Es gibt auch Kleingepäck,
ein Kosmetiktäschchen, Parfumflakons. Eigentlich handelt es sich im Falle der Reise
meiner Statue um eine „Heimkehr“. Denn wenn man es im Licht ihrer Geschichte
betrachtet, ist Maria Magdalena, geboren in Magdala am See Genesareth, keine „natürliche
Französin“. Auch wenn sie bei Marseille mit ihrem Schiffchen gelandet und dann viele
Jahre in einer Grotte im Massiv La Sainte Baume verbracht hat, schließlich ihre Gebeine
in St-Maximin-La Sainte Baume bzw. in Vézélay gelassen haben soll, war sie vielleicht
Frankreichs prominenteste Immigrantin. Die Geschichten wandern mit den Leuten,
Maria Magdalenas Geschichte hatte von da an ihr Zentrum nicht mehr zwischen See
Genesareth und Jerusalem, sondern in „Europa“. Das Exil Maria Magdalenas entspricht
dem Exil des Weiblichen in der Geschichte. Die Reise nach Jerusalem meiner Statue dreht
diese Geschichte symbolisch um. Gibt ihr eine neue Drehung. Markiert einen neuen
Punkt Null. Von hier aus, von diesem bestimmten Ort aus an der Stadtmauer Jerusalems
zwischen dem Damaskustor und dem Herodestor, kommt jetzt ein neuer Impuls. An diese
Stelle wurde die Statue in einer feierlichen Prozession getragen, mit Musik begleitet, von
einer Gruppe von Leuten umgeben, die in den Händen weiße Lilien und Teppichklopfer
hielten. Hier, an dieser ausgesuchten Stelle, wurde der „Sendemasten“ aufgestellt, die
Statue, der Apparat, der Echo-Emitter, die Informationskonserve, die unsterbliche Mumie.
Eine Heimkehr nach ungefähr 1956 Jahren (wenn man dem Kalender Glauben schenken
will). Eine späte, aber angemessene Ehrung und Feier.
Die Skulptur, die in der zeitgenössischen Kunsttheorie auf Grund mangelnder Kriterien
und und Kategorien ausgelassen wird, um nicht zu sagen: gesnobbt, besitzt für solche
Operationen, wie ich sie im Sinn hatte, unüberbietbare Vorteile. Insofern sie einer
transhumanen Chronik angehört (Dendrochronie oder Geschichte der Bäume) haftet
ihrem „Fleisch“ etwas Objektivierendes an. Der Geschichte der Bäume zuzugehören heißt,
reine Genealogie zu sein, reine Evolution, reine Erdlogik, Aufgehen im Metabolismus.
Jede Skulptur ist im eigentlichen Sinne „Transplantation“, Ortswechsel der Pflanze.
In dieser Transplantation bleibt aber die Pflanze bzw. ihre Gedächtnisbatterie (der
Stamm) innerhalb der Echosphäre der Erde (biotopisch). Das Lindenholz nimmt die
Information und hält sie zurück, anders und langsamer als Wasser. Holz ist daher der
vornehmste Operator einer Tiefengeschichte, einer longue durée, die menschliches,
nicht mehr nur geologisches (wie beim Stein) Geschichtsformat besitzt. Die Bedingung
der Möglichkeit von Gedächtnis ist die elektromagnetische Interferenz des Erdfeldes
mit ihren „Kleinkörpern“. Der Lindenstamm, der von uns verschickt und in Jerusalem
herumgetragen wurde, wechselt (als Transpflanze im Transport) das Echofeld und
hält seine Maria-Magdalena-Information (eine Form haben heißt: einen Zweck haben,
griech. Entelechie) in das Feld hinein. Das ergibt eine neue Interferenz, eine neue
Gedächtniskonstellation.
Maria Magdalena taucht auf, um einen neuen Nullpunkt zu generieren. Die
Gedächtniskonstellation zu verändern heißt eine neue Geschichte zu erzählen. Die
neue Geschichte ist die des Ausgleichs. Es ist die der Balance zwischen Männlich und
Weiblich, nicht weniger als die Verkündigung der Gleichwertigkeit des Verschiedenen:
zwei Hälften (Teppichklopfer/Lilie), die kybernetisch aufeinander reagieren. Es gibt
auch ein Evangelium der Maria Magdalena. Der Teppichklopfer, ein unmittelbar an den
Haushalt verweisendes Instrument, steht für das Weibliche, sofern damit Innerlich,
Intimes, Häusliches, Privates gemeint ist. Ein in einer Prozession im öffentlichen
Raum mitgeführter Teppichklopfer ist, wie Lacan sagen würde, nicht an seinem Ort.
Der Teppichklopfer erhebt also eine Forderung, erstens die Disjunktion zwischen
Weiblichkeit und Häuslichkeit, und zweitens die Konjunktion zwischen Weiblichkeit und
Öffentlichkeit. Der Teppichklopfer ist der provisorische Signifikant. Der Teppichklopfer
ist meistens als schöner Knoten ausgebildet, was ihm einen einzigartigen ästhetischen
Reiz gibt. Ferner steht er als Knotendarstellung mit anspruchsvoller Knotenmathematik in
Beziehung. Und diese Mathematik verweist natürlich auf eine komplexen Diagrammatik
des Raumes, die unweigerlich sowohl BildhauerInnen wie ArchitektInnen in ihren Bann
zieht wie ein „Traktor“.
Die Form der Statue der Maria Magdalena ist selbst aus zwei sich ineinander schlingenden
langen Linien entwickelt. Die gesamte Figur wird von sich schlängelnden Linien wie
von hölzernen Oszillogrammen bedeckt. Damit drückt sie ein „Erdwissen“ aus oder die
Technologie des Lebendigen, das sich im Schlängeln der Kräfte und Informationen, in der
Integration des Bipolaren realisiert. Maria Magdalena verkörpert den idealen Moment, den
Drehmoment, der die Bewegung (wieder) anstößt. Sie wird nicht ohne Grund als Apostola
Apostolorum bezeichnet. Stellvertretend bewegt wieder sie die „weibliche Angelegenheit“.
Jetzt, wo sie wieder zurückgekommen ist und öffentlich in Jerusalem gezeigt wurde, ist
das Exil des Weiblichen beendet.
SAMSONOW