Katharina Greschat: Kirchengeschichte I: Von der Alten Kirche bis zum Hochmittelalter (Leseprobe)

XVIII
VORWORT
von seiner Umwelt abgrenzen möchte, wo wir als Betrachter des 21. Jahrhundert
möglicherweise doch eher geneigt sind zu betonen, dass genau
das, was Tertullian vehement abgelehnt hatte, zum Verständnis des
Christentums in seiner ganzen Breite dazugehört. Geradezu paradigmatisch
macht Tertullian darüber hinaus mit seiner rhetorischen Zuspitzung
sehr einfache Gegensätze auf: hier die griechische Kultur und da
das Juden- bzw. Christentum, hier die Philosophie und da die Kirche,
hier die Häretiker und da die Rechtgläubigen. Wer ein derart rhetorisch
pointiertes Modell wie das, welches Tertullian hier zeichnet, heutzutage
einfach nur wiederholt, steht in Gefahr, sich die Sache allzu einfach zu
machen oder nur das wahrzunehmen, was die eigenen Ansichten stützt
und stärkt. Eine solche Beschäftigung mit der Kirchengeschichte kann
zwar die Relevanz des Gelernten für die Gegenwart aufweisen, doch
neigt sie zur Immunisierung gegenüber Kritik und macht es aus diesem
Grund schwer, sich mit Positionen, die einem nicht auf den ersten Blick
sympathisch sind, angemessen und sachgemäß auseinanderzusetzen.
Um jedoch ein eigenständiges protestantisches Profil im ökumenischen
und interreligiösen Gespräch vertreten zu können, ist es deshalb unerlässlich,
gerade auch dasjenige Christliche, das einem fremd zu sein
scheint oder zunächst gar nicht gefällt, ganz bewusst wahrzunehmen.
Die intensive Beschäftigung mit der Kirchengeschichte der Antike und
des Mittelalters ist deshalb nicht weniger wichtig als die mit der Reformation,
Neuzeit oder auch der neuesten Zeit. Sie leistet insgesamt einen
wichtigen Beitrag zur konstruktiven Auseinandersetzung mit unterschiedlichen
Formen des Christentums, die die vermeintlichen Sicherheiten
des eigenen Herkommens und seiner impliziten Selbstverständlichkeiten
relativieren können. Wer sich in dieser Weise mit dem eigenen
Herkommen beschäftigt und sich in eine differenzierte Betrachtung der
Vergangenheit einübt, muss sie weder unkritisch fortführen noch in
Bausch und Bogen als unzeitgemäß ablehnen.
An dieser Stelle ist noch kurz auf die Problematik des Begriffs
Mittelalter einzugehen, der nicht einfach nur einen bestimmten historischen
Abschnitt der europäischen Geschichte zwischen Antike und
Neuzeit meint. Vielmehr wird häufig das, was als rückständig, düster,
fremdartig oder auch in seiner Abständigkeit faszinierend erscheint, als
mittelalterlich bezeichnet und somit implizit oder explizit in Kontrast
zu einer als normativ verstandenen aufgeklärten bzw. säkularisierten
Moderne gesetzt. Die mittelalterlichen Menschen müssen dementspre-