Katharina Greschat: Kirchengeschichte I: Von der Alten Kirche bis zum Hochmittelalter (Leseprobe)

3.2 MODELLE, DAS CHRISTLICHE ZUM AUSDRUCK ZU BRINGEN 35
Eine andere Anknüpfung an die alttestamentliche Prophetie findet
sich bei den ebenfalls nicht als proto-orthodox gewerteten Montanis -
mus (Polycarpmartyrium), einer Bewegung aus Phrygien und Kleinasien,
die sich selbst »Neue Prophetie« nannte. Nach dem Zeugnis der
Kirchengeschichte des Euseb kam sie etwa in den Jahren 171/172 auf und
wurde von einem gewissen Gaius, einem uns ebenfalls unbekannten
Apollonius, von Serapion von Antiochien und von einem anonymen
Presbyter (h. e. V,16 f.) bekämpft; eine anonyme Quelle verarbeitete auch
Epiphanius von Salamis (Panarion 48,1,2–14,2), allerdings wird die Entstehung
dieser Bewegung hier auf 156/157 datiert. Die Montanisten
meinten, der Paraklet (Joh 16,12 f.) spreche in der Endzeit durch die prophetischen
Orakel der Propheten Montanus sowie Maximilla und Priscilla,
die sich in der Tradition biblischer Propheten und Prophetinnen
sahen, wie dieser Ausspruch deutlich macht:
»Der Herr hat mich gesandt als Anhänger, Enthüller und Deuter dieser Mühsal,
dieses Bundes und dieser Verheißung, der, willens oder nicht, gezwungen
ist, die Erkenntnis Gottes wahrzunehmen.« 77
Die Gegner der »Neuen Prophetie« waren keine Gegner der Prophetie
oder der Endzeiterwartung, doch kritisierten sie insbesondere die ekstatische
Prophetie mit der Behauptung, in dieser Weise hätten sich keine
Propheten und Prophetinnen des Alten Testaments je geäußert. Letztere
hätten eben gerade nicht öffentlich – wie die Montanisten – prophezeit
(so Origenes). Die Naherwartung wurde später mit Chiliasmus (Erwartung
des unmittelbar bevorstehenden tausendjährigen Reiches auf
Erden – vgl. Offb 20,2–4) verbunden. In Nordafrika sympathisierte der in
Karthago wirkende Theologe Tertullian mit den Montanisten. Er bezog
sich positiv auf ekstatische Offenbarungen, die eine vermutlich montanistische
Prophetin während des Gottesdienstes hatte und einer kleineren
Gruppe erläuterte (De anima 9,4). Nach seinem Zeugnis fordere der
Hl. Geist angesichts der Kürze der Zeit ein Leben in radikaler Christusnachfolge,
die sich etwa von einem bloß gewöhnlichen Frauenleben der
Zeit unterscheide:
»Wünscht nicht in euren Bettchen, bei unglücklichen Entbindungen oder an
weichlichen Fiebern von hinnen zu scheiden, sondern im Martyrium, damit
der verherrlicht werde, der für euch gelitten hat.« 78
77 Epiph. Pan. 48,13,1 als Spruch der Maximilla.
78 Tert. de fug. 9.