Michael Herbst | Andreas C. Jansson | David Reißmann | Patrick Todjeras: Evangelisation (Leseprobe)

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26 David Reißmann Verflechtungen ab der Mitte des 19. Jahrhunderts, sowie der heute wiederum neuartige und globale Gebrauch, der durch die theologischen Missio-Dei Debatten im 20. Jahrhundert geprägt ist, dabei überhaupt schon in den Blick geraten wären. Durch diese Essentialisierung des »Ursprungs« wird aber die Kontingenz des Prototyps verdeckt. In der Tat können Diskurse mit ihren materialen Wirkungen und symbolischen Inkulturationen auch Formen kultureller Replikation und Repression, und damit Formen von Kolonisation, annehmen. Aber auch die Ausgrenzung des Begriffs ist Teilhabe an diesem Diskurs und kann ihrerseits materiale Wirkungen kultureller Replikation ausformen. Den Begriff daher, zumal den gegenwärtig global verwendeten, von vornherein als »westlich« zu kennzeichnen, spräche nicht nur »nicht-westlichen« Seiten das Recht ab, den Begriff unvoreingenommen und nativ in ihrem Kontext zu verwenden, wie es heute tatsächlich geschieht. Es hieße auch, dass er auf einen »westlichen« Prototyp zurückgeführt würde, der dann zugleich universalisiert wird. Dies übersieht dann aber, dass der Begriff im Prozess der globalen Aneignung auch verändert wurde und als solchermaßen neu kontextualisierter und adaptierter Begriff dann wieder in den globalen Diskurs eingespeist wird. Die vorliegende Untersuchung verzichtet daher darauf, einen scheinbar bereits bekannten Ursprung von Evangelisation von vornherein vorauszusetzen und mit der Begriffsgeschichte dort einzusetzen. Vielmehr wird danach gefragt, wie, wann und warum sich der Begriff zu manchen Zeiten mehr, und zu anderen Zeiten weniger verbreitet und welche Faktoren dafür verantwortlich sind. Damit ist die bereits genannte problematische Trennung von Begriff und Sache im Blick. Gibt es die »Sache« der Evangelisation unabhängig davon, was »Evangelisation« genannt wird? Zur Beantwortung dieser Frage werden auch neue Überlegungen aus dem Programm einer globalen Namensgeschichte zu Rate gezogen: Anstatt »hinter« dem Begriff »Evangelisation« nach der »wirklichen Sache« zu suchen oder bereits einen eindeutigen Ursprung vorauszusetzen, wie Begriffsgeschichten dies in der Regel tun, werden mit dem Programm der Namensgeschichte poststrukturalistische Überlegungen und Impulse aus dem linguistic turn und dem cultural turn aufgenommen. Ein Name wird dabei als rein präsentische Artikulation betrachtet, der nur insofern über eine diachrone oder dauerhafte Perspektive verfügt, als er zugleich »Zitat«, also Wiederholung, ist. Erst diese Wiederholung fixiert Bedeutung: »Die entscheidende erkenntnistheoretische Pointe besteht darin, dass die Wiederholung zum einen notwendig ist, da anders keine Bedeutungen fixiert – bzw. im hier verwendeten Sprachgebrauch: keine Allgemeinbegriffe gebildet – werden können, aber zugleich ist die Wiederholung kontingent.« 10 Dieser erkenntnistheoretisch bedeutsame Zusammenhang kritische Fragen (Neuhausen-Stuttgart: Hänssler, 1996); Horst Gründer, Christliche Heilsbotschaft und weltliche Macht. Studien zum Verhältnis von Mission und Kolonialismus. Gesammelte Aufsätze, hrsg. v. Franz-Joseph Post, Thomas Küster und Clemens Sorgenfrey, Europa-Übersee 14 (Münster: Lit, 2004). 10 Bergunder, »Umkämpfte Historisierung,« 66.
Begriffsgeschichte ›Evangelisation‹ 27 von Kontingenz und Notwendigkeit ist eingebettet in die globale Dimension von Kultur und Geschichte. Dass etwas »Evangelisation« genannt wird, ist einerseits Zitat einer vorherigen Benennung, wobei dieses Zitat kontingent, also so nicht notwendig ist; andererseits spielen auch kulturelle und geschichtliche Gründe eine Rolle dafür, dass etwas wiederholt »Evangelisation« genannt wird. Wo etwas »Evangelisation« genannt wird, dort hat diese Benennung dann materiale Folgen. Was also »Evangelisation« genannt wird und was wirklich Evangelisation ist, hängt untrennbar zusammen. Begriff und Sache lassen sich nicht trennen. Daher fragt diese Begriffsgeschichte nicht danach, welche »Sache« wirklich Evangelisation »ist« und wendet dann darauf den Begriff »Evangelisation« an. Wir fragen vielmehr, was »Evangelisation« genannt wurde, welche Bedingungen und Gründe es dafür gab, wie diese Benennungen selbst dann den weiteren Evangelisationsdiskurs geprägt haben und welchen Einfluss dies auf das heutige Alltagsverständnis von Evangelisation hat. Die Genese des Begriffes wird dem klassischen Zeitstrahl folgend nachvollzogen. Wir setzen also in der griechischen Antike ein und folgen dem Zeitstrahl, bis wir erstmals den Begriff »Evangelisation« finden und folgen der weiteren Entwicklung. Es wird sich zeigen, dass der Begriff erst im 19. Jahrhundert eine rasante Entwicklung und Ausbreitung und dabei auch eine neue Bedeutung erfährt. Die Bedingungen, die dazu führten, sollen daher in einem Exkurs besondere Beachtung finden. Die Ausdifferenzierungen des Begriffs im 20. Jahrhundert führen dann allerdings zu wieder neuen Verwendungen unter stark veränderten Voraussetzungen. Auch diese gilt es wieder explizit wahrzunehmen, um den Kontinuitäten aber auch Diskontinuitäten des Begriffs auf die Spur zu kommen. Dabei gilt es zudem immer zu bedenken, dass wir von unserem Standpunkt in der Gegenwart aus fragen. Genealogisch betrachtet gehen wir daher von einem global verwendeten und in zahlreichen Diskursen der Gegenwart verankerten Begriff aus, der aber über bestimmte Linien zu uns geführt hat. Da es bisher noch keine ausführliche Begriffsgeschichte für den deutschsprachigen Raum und auch kaum darüber hinaus gibt, und auch die englischsprachigen Untersuchungen bereits veraltet sind, muss der Forschungsstand zum Begriff »Evangelisation« im Folgenden erst etabliert werden, bevor er überhaupt kritisiert werden kann. Dies sollen die folgenden und dann vor allem das letzte Kapitel leisten und dadurch abwägen, welche gegenwärtigen Transformationspotentiale sich ergeben, wenn der Evangelisationsdiskurs an andere Topoi und Gegenwartsfragen der evangelischen Theologie enger angeschlossen wird. 3. Von der Griechischen Antike zum Neuen Testament Der Begriff »Evangelisation« leitet sich über zahlreiche Entwicklungsstufen von dem griechischen Verbum εὐαγγελίζοµαι (euangelizomai) ab. Dieses ist etymologisch aus der Verbindung von εὖ- (eu-, »gut«) und ἄγγελος (ángelos, »Bote«) gebil-
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