Michael Herbst | Andreas C. Jansson | David Reißmann | Patrick Todjeras: Evangelisation (Leseprobe)

Evangelisation in systematisch-theologischen Perspektiven 129
2. Evangelisation: Inhaltliche und begriffliche
Präzisierungen
2.1 Biblische Orientierung
Im Neuen Testament ist der Ruf zum Glauben eingezeichnet in den Ruf Jesu zur
Umkehr, da die Zeit erfüllt sei und die Gottesherrschaft bevorstehe (Mk 1,15). 9
Dabei meint der Begriff εὐαγγελίζεσθαι »die gute Nachricht überbringen« (Lk
4,18), »die frohe Botschaft übermitteln« 10 . Es wird die »gute Nachricht«, die »frohe
Botschaft« vor dem Horizont der bereits angebrochenen Gottesherrschaft überbracht:
τὸ εὐαγγέλιον (das Evangelium, im NT immer im Singular und mit bestimmtem
Artikel). 11 Die Bezüge des Begriffs »Evangelisation« sind in der Wurzel
εὐαγγέλιον (gute Botschaft) und εὐαγγελίζεσθαι (frohbotschaften) zu finden. 12 Die
Herrschaft Gottes wird inhaltlich gefüllt durch die Person, das Werk und die
Worte Jesu Christi, anders gesagt: Jesu Verkündigung, Jesus als Verkündiger
9
In diesem Kapitel wird dezidiert dogmatisch begründend argumentiert. Eine andere
Perspektivierung findet sich in dem Beitrag von David Reißmann, »Begriffsgeschichte
›Evangelisation‹«, 21-91. Für die folgenden Ausführungen siehe: Edmund Schlink, Ökumenische
Dogmatik (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1983), 312. Vgl. zu einer Darstellung
im AT und NT: Martin Werth, Theologie der Evangelisation, 3. Aufl. (Neukirchen-
Vluyn: Neukirchener, 2010), 5–9. Für eine systematisch-neutestamentliche Darstellung
siehe: Benjamin Schliesser, Was ist Glaube? Paulinische Perspektiven (Zürich: Theologischer
Verlag Zürich, 2011). Für eine ältere, aber instruktive Darstellung: Joachim Bieneck,
»Die Bekehrungspredigt,« EvTh 17 (1957): 92–93.
10
Siehe die Beiträge von David Reißmann, »Begriffsgeschichte ›Evangelisation‹«, 35-45
sowie »Was ist ›Evangelisation‹?«, 431-478.
11
Für den König der Gottesherrschaft gilt: »Der Erhöhte unterwirft die Menschen, indem
er sich ihnen zuwendet als der für sie Gestorbene und Auferstandene. Er unterwirft nicht
mit Gewalt, sondern er bietet sich ihnen dar als der, in dem Gott die Welt mit sich versöhnt
hat: für euch gestorben und auferstanden. Er vollzieht nicht das Gericht an den
Gerichtsverfallenen, sondern kommt zu ihnen als Retter. Er begegnet ihnen weniger
fordernd und befehlend, als einladend, ja bittend.« Schlink, Ökumenische Dogmatik, 385.
12
Vgl. dazu: Georg Strecker, »εὐαγγέλιον,« in Exegetisches Wörterbuch zum Neuen Testament,
hrsg. v. Horst Balz und Gerhard Schneider (Stuttgart: Kohlhammer, 1981). »Das
Verb εὐαγγελίσασθαι wird als Synonym für κηρύσσειν (erzählen, predigen, verkünden)
gebraucht. Evangelisation gehört nach neutestamentlichem Sprachgebrauch zu Verkündigung,
zum Kerygma: Sie ist die grundlegende Bezeugung von Gottes rettendem Handeln
in Jesus Christus. Sie geschieht in öffentlicher Predigt und in persönlichem Gespräch. Sie
wendet sich an Menschen, die das Evangelium noch nicht kennen oder es in seiner
grundlegenden Bedeutung für ihr Leben noch nicht erfasst haben. Sie ist in besonderer
Weise adressaten-orientiert, d.h. sie zielt darauf, dass Menschen das, was Gott getan hat,
ganz persönlich als Rettung und Neubegründung ihres Lebens erkennen, annehmen und
davon leben.« Walter Klaiber, Ruf und Antwort. Biblische Grundlagen einer Theologie der
Evangelisation (Stuttgart: Christliches Verlagshaus [u.a.], 1990), 31.