Jacob Thiessen: Einleitung in das Neue Testament (Leseprobe)

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134 3. DIE APOSTELGESCHICHTE 3.5 ARGUMENTE FÜR EINE ABFASSUNG DURCH LUKAS, DEN REISEBEGLEITER DES PAULUS Der Galaterbrief muss kurz vor dem Apostelkonzil verfasst worden sein. Dass Paulus sich im Galaterbrief auf das Apostelkonzil bezieht, ist m. E. ausgeschlossen. Folglich muss der Jerusalemer Besuch nach Gal 2,1 ff. mit Apg 11,30 identifiziert werden. Zu beachten ist dabei z. B., dass Paulus Gal 2,3 zufolge aufgrund einer „Offenbarung“ nach Jerusalem zog, während in Apg 11,28–30 berichtet wird, dass die Reise nach Jerusalem aufgrund der Ankündigung der Hungersnot durch Hagabus (Agabus) geschah. Und die Aussagen in Apg 15,1 f.24 zeigen, dass die Problematik, die Paulus in Gal 2,11 ff. im Anschluss an die Ausführungen zu seinem Jerusalem-Besuch (Gal 2,1–10) erwähnt, erst zum Apostelkonzil führte. Der in Gal 2,1–10 genannte Jerusalem-Besuch kann somit nicht mit dem Apostelkonzil gleichgesetzt werden. Der „Wir-Bericht“ in der Apostelgeschichte soll aus einer Quelle stammen oder fingiert sein. Doch alle Erklärungsversuche, den „Wir- Bericht“ so zu deuten, dass der Verfasser der Apostelgeschichte darin nicht berichtet, was er selbst miterlebt hat, sind nicht stichhaltig. Ausschlaggebend für die Annahme, dass wir in den „Wir-Abschnitten“ nicht die Anwesenheit des Autors der Apostelgeschichte sehen können, scheint vor allem die Behauptung zu sein, der Verfasser könne nicht ein Paulusbegleiter gewesen sein. Andererseits wurde immer wieder auf die sorgfältige historische Arbeit des Lukas hingewiesen, wodurch die Verfasserschaft durch einen Augenzeugen bestätigt wird. Die altkirchliche Überlieferung bestätigt einheitlich die Abfassung der Apostelgeschichte durch Lukas, den Reisebegleiter des Paulus. Es kann auch kein Zweifel daran bestehen, dass das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte vom selben Verfasser stammen. Und da das Lukasevangelium offenbar von Anfang an Lukas zugeschrieben wurde und wohl von Anfang an auch die entsprechende „Überschrift“ getragen hat, kommt kaum eine Person als Verfasser in Frage, die nicht diesen Namen trägt. Der „Wir-Bericht“ lässt in Wirklichkeit keine andere stichhaltige Erklärung zu, als diejenige, dass der Verfasser der Apostelgeschichte jeweils den Abschnitt, der im „Wir-Bericht“ erscheint (Apg 16,10–17; 20,5–15; 21,1–18 und 27,1–28,16), persönlich miterlebt hat. Ein späterer Verfasser und Nicht-Augenzeuge hätte die Briefe des Paulus als Quellenmaterial benutzt. Dass das augenscheinlich nicht
3.6 ABFASSUNGSORT UND -ZEIT 135 geschehen ist, spricht eindeutig für die Abfassung durch einen Augenzeugen. Es ist erstaunlich, wie Zmijewski feststellen kann, dass der Verfasser der Apostelgeschichte „keine Kenntnis der Paulusbriefe“ zeige, und gleichzeitig annehmen kann, die Apostelgeschichte sei zwischen 80 und 90 n. Chr. oder am Anfang der neunziger Jahre geschrieben worden (Apostelgeschichte, S. 13 und 15). Es dürfte höchst unwahrscheinlich sein, dass um diese Zeit ein Verfasser, in dessen Werk der Apostel Paulus die zentrale Persönlichkeit darstellt, keine Kenntnis von dessen Briefen haben sollte. Auch das völlige Schweigen über den Märtyrertod des Paulus ca. 66/67 n. Chr. und die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. lässt sich nicht anders erklären, als dass Lukas sein Werk vor dieser Zeit vollendet hatte. Zudem spricht die wahrscheinliche Datierung für die Abfassung durch einen Zeitgenossen des Paulus, wie im Folgenden dargelegt wird. 3.6 ABFASSUNGSORT UND -ZEIT Gründe, die für eine späte Datierung sprechen sollen, sind u. a. die folgenden: Nach der Zweiquellentheorie ist das Lukasevangelium jünger als das Markusevangelium, das oft ca. 70 n. Chr. datiert wird. Dementsprechend müssten das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte noch später abgefasst worden sein. Die „Gemeindeverfassung“, also die Erwähnung von Ältesten (Apg 14,23; 20,17 f.; vgl. 1Tim 5,1 f.17.19; Tit 1,5) und Diakonen (Apg 6,1–6), soll auf die „zweite Generation“ hindeuten. Allerdings werden z. B. bereits in Phil 1,1 ausdrücklich sowohl die „Aufseher“ (ἐπίσκοποι) – welche augenscheinlich mit den Ältesten identisch sind (vgl. Apg 20,28; 1Tim 3,2; Tit 1,7) – als auch die Diakone erwähnt. Andererseits erscheint der Begriff „Diakon“ in Apg 6,1ff. nicht. Und wie z. B. 1Thess 5,12 zeigt, gab es in den Gemeinden, die Paulus gegründet hat, offensichtlich schon früh ein Leitungsteam. Zu beachten ist dabei, dass die „Aufseher“ in der Apostelgeschichte des Lukas mit den „Ältesten“ (πρεσβύτεροι) identisch sind (vgl. Apg 20,17.28), während Ignatius um 108 n. Chr. von einem Aufseher („Bischof“) an der Spitze des Ältestenrats ausgeht. 61 61 Vgl. dazu Thiessen, Paulus als Lehrer, S. 236 ff.
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