Jacob Thiessen: Einleitung in das Neue Testament (Leseprobe)

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5.2 DER JAKOBUSBRIEF 307 Auch der Sündenbegriff im Jakobusbrief entspricht grundsätzlich dem Gebrauch bei Paulus, auch wenn dabei der Römerbrief eher eine Ausnahme bildet. DeSilva meint, die „Auseinandersetzung mit Paulus“ im Jakobusbrief sei nicht aufgrund der Paulus-Briefe, sondern aufgrund von mündlicher Mitteilung durch diejenigen, die Paulus gehört hatten, erfolgt (Introduction, S. 815). Es gibt allerdings keinen Grund zu der Annahme, dass der Verfasser die Kenntnis der Paulusbriefe voraussetzt und dass die „paulinische Theologie“ für den Jakobusbrief überhaupt eine Rolle spielt. Auffallend ist Schnelle zufolge, dass der Verfasser sich nicht als Herrenbruder einführt. „Indem er sich in Jak 3,1.2 in die große Gruppe der urchristlichen Lehrer (vgl. Apg 13, 1; 1Kor 12,8 f.) einordnet, verzichtet er auf die besondere Autorität, die ihm als Herrenbruder und eine der drei ‚Säulen‘ der Urgemeinde zukam und die er im antiochenischen Konflikt einbrachte“ (Einleitung, S. 464). Jakobus hatte es aufgrund seiner Be - kanntheit (vgl. z. B. Gal 2,12 f.) nicht nötig, auf seine besondere Autorität hinzuweisen, und er wollte das offenbar auch nicht. Diese Verwandtschafts-Verhältnisse zu Jesus wurden erst in der nachapostolischen Zeit besonders hervorgehoben. Für Jesus spielte diese Verwandtschaft in Bezug auf die Verwirklichung der göttlichen Königsherrschaft in Israel und auf Erden keine Rolle (vgl. z. B. Mt 12,48–50; 20,21–23; Mk 10, 37–40). Verwunderlich wäre für den Herrenbruder Jakobus nach Schnelle zudem, „dass in Jak 5, 10 f. Hiob und nicht Jesus als Beispiel der Leidensbereitschaft angeführt wird“ (Einleitung, S. 464). Es ist allerdings vielmehr natürlich, dass der Herrenbruder Jakobus sich auf ein alttestamentliches Vorbild beruft und nicht auf seinen leiblichen Bruder. Ein Fälscher hätte die Verwandtschaft mit Jesus zweifelsohne stark hervorgehoben, was der richtige Herrenbruder nicht nötig hatte. Andererseits geht Niebuhr davon aus, dass der Verfasser über eine persönliche Beziehung zu Jesus verfügte (New Perspective, S. 1039 f.). Nach Schnelle weisen auch die vorausgesetzte Gemeindesituation und Polemik in Jak 2,14–26 auf eine spätere Zeit (Einleitung, S. 464). Diese sozialen Probleme hat es jedoch offenbar schon sehr früh in der urchristlichen Gemeinde gegeben, wofür gerade die Apostelgeschichte ein Zeugnis ist (vgl. z. B. Apg 6,1 ff.). Die Polemik des Jakobusbriefs trifft Paulus nach Schnelle nicht, „so dass man entweder eine völlige Unkenntnis der paulinischen Theologie durch den Herrenbruder Jakobus oder aber eine Auseinandersetzung in
308 5. DIE KATHOLISCHEN BRIEFE der nachpaulinischen Zeit annehmen muss“ (ebd.). Es geht jedoch im Jakobusbrief kaum um eine Polemik gegen irgendeine christliche „Leh - re“ (z. B. eine paulinische Theologie), sondern um das praktische Leben der Christen, d. h. um das Ausleben des Glaubens im zwischenmenschlichen Bereich, was bei den Empfängern offensichtlich vernachlässigt wurde. Anderswo betont Schnelle deshalb richtig: „Der Jakobusbrief betont die natürliche und unauflösliche Einheit von Glauben und Handeln …“ (Theologie, S. 588). Diese „natürliche Einheit“ setzt Paulus in seinen Briefen selbstverständlich voraus (vgl. z. B. Gal 5,6; Tit 1,16). Außerdem müssen wir wohl davon ausgehen, dass der Jakobusbrief noch vor dem ersten Paulus-Brief (Galaterbrief) geschrieben wurde. Auch die Kanongeschichte soll gegen den Herrenbruder als Verfasser des Jakobusbriefs sprechen, da sich eine literarische Benutzung des Jakobusbriefs nicht vor 200 n. Chr. nachweisen lasse. Eine Anlehnung finden wir jedoch bereits um 140 n. Chr. beim Hirten des Hermas (vgl. 45,4 und 48,2 mit Jak 4,7), und offensichtlich hat bereits der 1. Clemensbrief sich an den Jakobusbrief angelehnt … und diesen als „Schrift“ bezeichnet, wie oben dargelegt wurde. Nach Konradt ist das Gedankengut des Jakobusbriefs „an gewichtigen Stellen stark hellenistisch geprägt“ (Jakobusbrief, S. 513). Warum das genannte Gedankengut hellenistisch sein soll, wird jedoch nicht be - gründet. Selbst wenn einzelne Ausdrücke zumindest indirekt dem Hellenismus entnommen sind, bedeutet das noch keineswegs, dass der Inhalt des Jakobusbriefs hellenistisches Gedankengut darstellt. Der Inhalt bewegt sich völlig im biblischen „Gedankengut“. Solche Aussagen kann zweifelsohne ein Judenchrist aus Galiläa und Jerusalem machen. Selbst für Konradt ist wahrscheinlich, dass der Verfasser „ein gebürtiger Jude war“ (ebd.). Zudem wird immer wieder betont, dass das gute Griechisch gegen die Verfasserschaft durch den Mann aus Galiläa sprechen soll. Schnelle bemerkt z. B.: „Das gute Griechisch des Jakobusbriefs und die rhetorische Schulung seines Autors können nicht mehr als Argument gegen den Herrenbruder verwendet werden, weil von einer überwiegenden Zweisprachigkeit Jerusalems und ganz Palästinas im 1. Jh. n. Chr. auszugehen ist“ (Einleitung, S. 463). 161 Man muss davon ausgehen, dass 161 Zur Sprachsituation vgl. auch u. a. Rosén, Sprachsituation, S. 215–239; Sevenster, Do You Know Greek?, S. 4–21 und 190 f.; Schröder, Galiläa der Heiden, S. 105–203.
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