Jacob Thiessen: Einleitung in das Neue Testament (Leseprobe)

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152 4. DIE PAULUSBRIEFE UND DER HEBRÄERBRIEF 7,5.8) nicht überliefert ist, so scheinen die Paulusbriefe doch allgemein bei den vorgesehenen Empfängern angekommen zu sein. Cicero diskutiert die Vorwürfe gegen das Alter und ist bestrebt, diese zu widerlegen (Sen 12,39; 19,66). Gerade das Greisenalter wird von Cicero und anderen antiken Autoren als wertvoll für Gesellschaft und Staat betrachtet. Paulus betont in einem seiner „frühen“ Briefe (wohl im Herbst 50 n. Chr.): „Und darum danken auch wir Gott unablässig, dass, als ihr von uns das Wort der Kunde von Gott empfingt, ihr es nicht als Menschenwort aufnahmt, sondern, wie es wahrhaftig ist, als Gottes Wort, das in euch, den Glaubenden, auch wirkt“ (1Thess 2,13). Somit ist auch davon auszugehen, dass die Paulusbriefe in den christlichen Gemeinden von Anfang an gesammelt und verbreitet wurden. 4.1.3 ALLGEMEINES ZU DEN PAULUSBRIEFEN Von den 13 Briefen im Neuen Testament, die Paulus als Verfasser angeben, wurden zum Teil nur die vier „Hauptbriefe“ (Römerbrief; 1. und 2. Korintherbrief; Galaterbrief) als echte Paulusbriefe angesehen – allerdings wurden auch diese von den „radikalen Holländern“ als unecht betrachtet. Heute gelten jedoch in der Einleitungswissenschaft oft sieben Briefe (auch der 1. Thessalonicher-, der Philipper- und der Philemonbrief) als authentische Paulusbriefe. Zudem wird zunehmend anerkannt, dass wohl auch der 2. Thessalonicherbrief und der Kolosserbrief zumindest aus der paulinischen Zeit stammen müssen, wobei in diesem Fall oft angenommen wird, dass die Briefe von einem Mitarbeiter des Apostels Paulus geschrieben und von Paulus selbst unterschrieben wurden. Der Epheser-, der Philipper-, der Kolosser- und der Philemonbrief werden als „Gefangenschaftsbriefe“ bezeichnet, weil sie dem Inhalt der Briefe zufolge aus der Gefangenschaft des Apostels geschrieben wurden. Auch wenn der 2. Timotheusbrief nach eigenen Angaben ebenfalls aus der Gefangenschaft geschrieben wurde (vgl. 2Tim 2,9; 4,6–8), so wird er doch nicht den „Gefangenschaftsbriefen“, sondern den „Pastoralbriefen“ (1./2. Timotheus- und Titusbrief) zugerechnet. Diese wurden an einzelne Personen gerichtet, die man als „Hirten“ (Pastoren) der Ge - meinde bezeichnen kann. Paulus hat augenscheinlich mindestens einen weiteren Brief ge - schrieben, der aber nicht im Neuen Testament überliefert ist. In 2Kor
4.1 ALLGEMEINE EINFÜHRUNG IN DIE PAULUSBRIEFE 153 2,3 f. sowie 7,8.12 bezieht er sich auf den sogenannten „Tränenbrief“, der offenbar zwischen dem 1. und dem 2. Korintherbrief geschrieben wurde. In 1Kor 5,9 erwähnt der Apostel ein Schreiben an die Korinther („Ich habe euch in dem Brief geschrieben …“), wobei mit „dem Brief“ sehr wahrscheinlich nicht der 1. Korintherbrief selbst gemeint ist. In Kol 4,16 wird ein Brief „aus Laodizäa“ erwähnt. Möglicherweise ist dieser Brief mit dem „Epheserbrief“ identisch, der damit nicht nur an die Gemeinde von Ephesus, sondern (zumindest indirekt) auch an die Ge meinde von Laodizäa und Kolossä gerichtet worden wäre. Dafür spricht, dass der Kolosserbrief in mancher Hinsicht die Kenntnis des Epheserbriefs vorauszusetzen scheint. 75 4.1.4 ANHALTSPUNKTE ZUR FESTLEGUNG DER PAULUS-CHRONOLOGIE Um die „Eckdaten“ des Lebens von Paulus festzulegen, benutzen wir die Angaben, die wir im Neuen Testament finden, und zusätzliche außerbiblische Hinweise, die uns helfen, die einzelnen Lebensabschnitte des Apostels zeitlich einzuordnen. Während uns die neutestamentlichen Angaben zu einer „relativen Chronologie“ des Apostels verhelfen (so lesen wir z. B. in Apg 18,11, dass Paulus auf der ersten Missionsreise ein Jahr und sechs Monate in Korinth wirkte), ermöglichen einzelne zeitgeschichtliche Ereignisse (wie das „Claudius-Edikt“ oder die „Gallio- Inschrift“) eine „absolute Chronologie“, d. h. die ziemlich genaue Festlegung der Zeit, wann Paulus genau wo gewirkt hat. Zu beachten ist dabei, dass die Anordnung der Paulusbriefe im Neuen Testament nicht chronologisch ist, sondern der Länge (und der Gewichtung) der Schriften entspricht. 4.1.5 DAS CLAUDIUS-EDIKT Sueton berichtet um 120 n. Chr. über Kaiser Claudius (41–54 n. Chr.): „Die Juden vertrieb er aus Rom, weil sie, von Chrestus aufgehetzt, fortwährend Unruhe stifteten“ (Cl 25,4). 76 Wie es scheint, liegt an dieser Stelle 75 Vgl. dazu Thiessen, Die umstrittenen Paulusbriefe, S. 61 ff. 76 Vgl. dazu u. a. Botermann, Judenedikt, 1996; Lüdemann, Paulus I, S. 183–195; Riesner, Frühzeit, S. 139 ff.; Jewett, Paulus-Chronologie, S. 69 ff.; Das, Solving, S. 149–202.
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