Von Rittern, Bürgern und von Gottes Wort - Staats- und ...

2
22
Deutsche Bibel
Augsburg: Günther Zainer, um 1474
Hamburg, SUB: cod. 42b in scrin.
Provenienz: Johann Melchior Goeze 6
Papier — 534 Bll. — 47 x 32,5 (Großfolio) — Schriftspiegel: 34 x 22–57 Zeilen — kolorierte Holzschnittinitialen über 15 Zeilen
mit biblischen Szenen und Autorfiguren — siebenzeilige kolorierte Initialen mit Ranken- und Blattwerkornamentik —
gedruckte rote Lombarden an Abschnittsanfängen, rote Überschriften und Strichelung — Drucktype: Gotico-Antiqua —
moderner, reich verzierter lederbezogener Holzdeckeleinband — Goldschnitt.
Übersetzungen vollständiger deutscher Bibeln wurden im
Mittelalter vor der Erfindung des Buchdrucks nur recht selten
angefertigt, da sie im allgemeinen nicht gebraucht wurden.
Dies bestätigt vor allem die handschriftliche Überlieferung,
die überwiegend Übersetzungen einzelner Bibelteile
in liturgiebezogenen Rezeptionsformen bietet. 7 Dennoch
sind vor Luthers Übersetzung insgesamt 14 hochdeutsche
gedruckte Vollbibeln überliefert, die sich, wie nachgewiesen
werden konnte, überwiegend im Besitz von Laien befanden.
8
Die erste erscheint 1466 bei Johannes Mentelin in Straßburg.
Dieser Ausgabe liegt eine Übersetzung zugrunde, die,
wie anhand sprachlicher Kriterien ermittelt wurde, bereits
Mitte des 14. Jahrhunderts oder früher entstanden ist. Die
Mentelin-Bibel und die Nachfolger, die ihre Übersetzung
in verschiedenen Bearbeitungen übernehmen, bieten demnach
einen Text, der am Ende des 15. Jahrhunderts veraltet
und sprachlich unmodern, um nicht zu sagen: archaisch
anmutete und teilweise auch unverständlich gewesen sein
dürfte, nicht zuletzt auch aufgrund seiner eng an der lateinischen
Sprache der Vorlage orientierten Übersetzungstypik,
die den Regeln der deutschen Sprache nicht immer entspricht,
indes auch nicht entsprechen soll. 9 Der Text wurde
zwar immer wieder sprachlich modernisiert, jedoch nicht
durch eine zielsprachenorientierte Übersetzung ersetzt. Es
ist davon auszugehen, daß er ursprünglich nicht als Ersatz
für den lateinischen Text gedacht war, sondern in erster Linie
als Hilfsmittel zur Erschließung der lateinischen Vulgata
diente. Die spartanische Ausstattung der Mentelin-Bibel,
deren einzelne Exemplare überwiegend von lateinkundigen
Lesern eingerichtet und mit Marginalien versehen wurden,
legt diesen Schluß zumindest nahe. Die Beantwortung der
Frage, warum sie trotzdem in laikale Rezeptionskreise Eingang
fand und welchen Zweck sie hier erfüllte, beschränkt
sich bisher auf Vermutungen.
Die Zainer-Bibel ist nach neueren Erkenntnissen die dritte
(in der früheren Forschungsliteratur noch als vierte gezählte)
hochdeutsche gedruckte Gesamtbibel. Als Vorlage
diente auch hier der Text der Mentelin-Bibel. Günther
Zainer, der vermutlich in Straßburg bei Mentelin gelernt
hatte, unterzog die Übersetzung einer sprachlichen Überarbeitung,
wobei er eine von der ursprünglichen Vorlage ab-
weichende Vulgatafassung heranzog, um zweifelhafte Lesarten
und Übersetzungsfehler zu redigieren. Auch sprachliche
Modernisierungen und Ausdrucksvariationen sowie eine
tendenzielle Anpassung des Dialekts an den Augsburger
Sprachraum nahm er vor, hielt sich jedoch weiterhin demonstrativ
eng an die lateinische Vorlage, schloß die deutsche
Syntax zum Teil sogar noch enger an diese an. Demnach
blieb der Text nach wie vor für Laien schwer verständlich.
Zainer führt erhebliche Neuerungen in der typographischen
und illustrativen Gestaltung ein. Er wählt zunächst
ein größeres, repräsentatives Format (s.o.). Im Unterschied
zur ersten gedruckten Bibel werden sämtliche Überleitungen
zwischen Vorreden und einzelnen Büchern nicht mehr
von Hand nachgetragen, sondern rot eingefärbt im selben
Druckgang mit dem Text gesetzt. Auch die Initialen werden
(im sog. Maiglöckchenalphabet) gedruckt und nicht
mehr handschriftlich eingetragen. Die Ausgabe wird zudem
mit 73 großen kolorierten Holzschnittinitialen ausgestattet
und ist damit die erste deutsche illustrierte Bibel. 10 Die Initialen
stehen jeweils am Beginn eines neuen Buches und
zeigen neben Autorfiguren entweder textbezogene biblische
Szenen oder illustrieren theologische Kernaussagen des jeweiligen
Textes. Die nebenstehende Abbildung zeigt den
Beginn des Johannesevangeliums: In dem anuang waz das
wort. Die motivisch zweigeteilte I-Initiale stellt links den
Evangelisten Johannes dar, schreibend in einem ummauerten
Garten sitzend, zu seinen Füßen das ihm zugeordnete
Symbol des Adlers; rechts die heilige Dreifaltigkeit mit dem
auferstandenen Christus zur Rechten des Vaters, der heilige
Geist schwebt über ihren Köpfen. Die Illustration unterstreicht
solchermaßen die Tendenz des Johannesevangeliums,
die Göttlichkeit des Menschensohnes hervorzuheben.
Auf dem Vorsatzblatt des Exemplars findet sich ein Register
über alle biblischen Bücher mit entsprechenden Seitenzahlen.
Die Blattzählung ist für das Alte Testament durchgehend
und beginnt dann für das neue Testament von vorne.
Zur Orientierung innerhalb des umfänglichen Bandes
dienen deutsche Seitentitel am oberen Blattrand, die auf den
jeweiligen Text verweisen. Bis auf den Initialschmuck und
die Holzschnitte ist die Ausstattung des Druckes sehr
schlicht. Daß er nicht für die private und alltägliche Lektüre
eingerichtet ist, dürfte vor allem anhand seines Umfangs