Von Rittern, Bürgern und von Gottes Wort - Staats- und ...

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Epistolar und Evangelienharmonie
Rheinfränkischer Raum, datiert 1411.
Hamburg, SUB: cod. theol. 1066
Provenienz: Uffenbach – Wolf 38
Papierhandschrift — II + 226 Bll. — 26 x 19 — 2 Spalten — 29–33 Zeilen — Bastarda, eine Hand — rubriziert —
restaurierter Ledereinband über alten Holzdeckeln.
Die Handschrift überliefert als ersten Teil ein Epistolar (fol.
1r–117r), welches die Lesungen für das gesamte Kirchenjahr
in deutscher Übersetzung bietet, geordnet nach Sanctorale,
Commune Sanctorum und Temporale. Der Beginn des Textes
lautet: Hy begynnet die ordenvnge der Epesteln von den
heilgen dorch daz iar vnd hebet an an sante Andreas abent
vnd schribet Salman die Epestel: Dye gesegenvnge des hern ist
vber des gerechten menschen huobet dar vmb gap er ym daz
Erbe vnd deilte ym daz erbteile yn zwolff geslechte etc. Im
Gegensatz zum Lektionar (Kat. Nr. 9) umfaßt das Epistolar
keine Evangelienperikopen. Direkt an dieses angeschlossen
wird indes ein ausführliches Verzeichnis der Evangelienlesungen
über das Kirchenjahr (fol. 121r–128v), welches für
die einzelnen Abschnitte Blattangaben und deutsche Initien
bietet. Diese Angaben beziehen sich auf die in der Handschrift
nachfolgende Evangelienharmonie (fol. 131r–223v),
welche die vier kanonischen Evangelien zu einer einheitlichen
Geschichte des Lebens Jesu verknüpft. 39 Auf die Evangelienharmonie
folgt abschließend das athanasianische Glaubensbekenntnis
Quicumque vult in deutscher Übersetzung.
Von einer Nachtragshand des 16. Jahrhunderts wurde auf
dem letzten Blatt ein Rezept vor die postimenen (= Abszesse)
nachgetragen.
Die Evangelienharmonie beginnt mit dem ersten Abschnitt
des Johannesevangeliums: Jn principio erat verbum
Jn dem anbegynne was daz wort vnd daz wort was by gote vnd
got was daz wort daz was yn dem begyn by gote etc. Auf den
Abschnitt folgt der Anfang des Lukasevangeliums, welcher
die Vorgeschichte von Jesu Geburt erzählt: Jn den dagen des
koniges Herodes was ein priester des name was Zacherias vnd
sin wip was von den dochtern Aaaron vnd ir name was Elysabet
etc. Sämtliche Informationen zum Leben Jesu, wie sie die
vier Evangelien bieten, werden auf diese Weise in chronologischer
Reihenfolge angeordnet. Über jedem Abschnitt wird
der Name des jeweiligen Evangelisten als Quelle angegeben,
bei Überschneidungen, wie sie vor allem die Synoptiker
aufweisen, werden alle Namen aufgeführt. Bemerkenswert,
jedoch nicht unüblich ist, daß das der Evangelienharmonie
vorangestellte Perikopenverzeichnis vornehmlich
auf eine liturgiebezogene Rezeption des Lebens Jesu hinweist
und nicht auf eine nach chronologischen bzw. biographischen
Gesichtspunkten.
Der Text des Lebens Jhesu hat innerhalb der Überlieferung
vielfach Einfluß auf liturgiebezogene Rezeptionsformen
des Evangelientextes genommen. Dem Text der Hamburger
Handschrift liegt eine niederländische Übersetzung einer
lateinischen Harmonie zugrunde, die sowohl in ripuarischen
und niederdeutschen als auch in mittel- und hochdeutschen
Versionen überliefert ist, was für eine außerordentliche
Popularität des Textes spricht. 40 Friedrich Maurer
vermutet die Herkunft der deutschen Fassung aus der Kirchenprovinz
Köln. 41 Christoph Gerhardt unterstützt diese
These, da seines Erachtens eine Übersetzung aus dem Mittelniederländischen
am ehesten von einem Bearbeiter verwandten
Dialekts (Köln gehört zum ripuarischen Sprachraum)
vorgenommen worden sein dürfte. 42 Von hier aus könnte
die Verbreitung in den mittel- und hochdeutschen Sprachraum
ihren Anfang genommen haben. Für eine dominikanische
Provenienz, wie sie Maurer vermutet, spricht die Entstehung
der Übersetzung bereits im frühen 14. Jahrhundert
– die Angehörigen des Predigerordens gehören zu den Wegbereitern
geistlicher Literatur in der Volkssprache – sowie
die regional weitgestreute Verbreitung des Textes. 43
Die Schreibsprache der Handschrift weist auf den rheinfränkischen
Raum, Maurer vermutet als Entstehungsraum
die Diözese Mainz. 44 Es gibt keine genaue Übereinstimmung
der Heiligennamen im Epistolar und im Perikopenverzeichnis,
was darauf hindeutet, daß Vorlagen unterschiedlicher
Provenienzen für die einzelnen Teile verwendet wurden.
Über die Textverwandtschaft dieser mit anderen Evangelien-
und Perikopenhandschriften ist in der Forschung vielfach
diskutiert worden. Festgestellt wurde die genaue Übereinstimmung
der Episteltexte dieser Handschrift mit den
entsprechenden Abschnitten im niederdeutschen Codex 95b
in scrin (Kat. Nr. 9). 45 Als Beispiel sei eine Lesung aus dem
Commune zitiert: (fol. 33rb) Vor die doden yn Epocalipsi: Jn
den dagen horte ich Ein stymme von dem hiemel sprechende zu
myr schrip selig sint die doden die yn dem hern sterbent wanne
itzunt sprichet der geist daz sie sullen Rúwen von irn arbeiten
wan yr wercke sullen yn nachfolgen. Die entsprechende Passage
in Kat. Nr. 9 lautet: (fol. 137va) Van den selen apokalipsis:
Jn den dagen horde ik eine stimme van deme himele. sprekende
to mi Scrif. Selich sint de doden de in gode sterven. wan itzunt
spricket de geist dat si sullen rouwen van oren werken. wan ore