Von Rittern, Bürgern und von Gottes Wort - Staats- und ...

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Mittelniederdeutsches Lektionar, Sommerteil
Diözese Halberstadt oder Magdeburg – 1390
Hamburg, SUB: cod. 95b in scrin.
Provenienz: Johannes Geffcken 47
Pergamenthandschrift — 140 Bll. — 22 x 15 — 29 Zeilen — Tintenlinierung — Textura, 1 Hand — neue Bleistiftfoliierung —
rubriziert — rote und blaue zweizeilige Lombarden — alter dunkelbrauner Ledereinband über Holzdeckeln, 1962 restauriert,
zwei Schließen und Lederrücken ergänzt.
Das Lektionar repräsentiert einen liturgischen Buchtyp, der
im Mittelalter eine ungleich größere Verbreitung fand als
vollständige Bibeln, sowohl in lateinischer als auch in deutscher
Sprache. 48 Lektionare enthalten Sammlungen biblischer
Textabschnitte in der Ordnung des Kirchenjahres, welche
im Rahmen des Gottesdienstes als Episteln und Tagesevangelien
verlesen werden. 49 Diese Textabschnitte (Lektionen
oder Perikopen genannt) sind in drei Zyklen angeordnet:
Das Temporale liefert die Lektionen für die Sonn- und
Wochentage, das Sanktorale diejenigen für die Heiligenfeste
und das Commune Sanctorum Lektionen für verschiedene
Anlässe wie gemeinsame Heiligenmessen (Fest eines heiligen
Märtyrers, Fest eines heiligen Kirchenlehrers etc.) oder
für Votivmessen (Vom Heiligen Geist, Um Schutz gegen
die Heiden, Bei der Weihe eines Bischofs etc.). 50 Nicht
immer bietet eine einzelne Handschrift den vollen Jahreszyklus.
Üblich ist die Unterteilung in zwei Jahreshälften,
den Sommerteil (mit dem Osterfestkreis) und den Winterteil
(mit dem Weihnachtsfestkreis). 51
Der deutsche Text wurde nicht innerhalb der Liturgie
verwendet, die das gesamte Mittelalter hindurch in lateinischer
Sprache abgehalten wurde, sondern diente lesekundigen
Laien, zu denen vor allem Frauen zu zählen sind,
zur erbaulichen Vor- und Nachbereitung der Gottesdienste,
zur gemeinsamen klösterlichen Tischlesung und zur
privaten Andacht und Erbauung. Auch Kleriker nutzten
deutsche Perikopen zur Vorbereitung von Predigten, an
deren Anfang zumeist eine deutsche Paraphrase des Tagesevangeliums
stand.
Das ausgestellte Exemplar überliefert Episteln und
Evangelientexte des Sommerteils. Folgende Überschrift
(s. recto-Seite) bezeichnet den Inhalt der Handschrift: In
nomine domini Amen. Hir beginnen de epistolen vnd
ewangelien von dem somerdeile also man se leset dorch dat halue
iar nach einander beide von der tyt vnd van den hiligen. Es
folgt die erste Lesung zum Ostersonntag (1 Kor 5,7-8): An
dem beginne van dem osterdage Epistola Pauli ad Chorintheos.
Brudere veget üt den alden suoren deich uppe dat gy sit ein
nuwe besprengunge alse gy sit des derf brodes wan to vnsen
osteren is Christus geoffert etc. Der Hamburger Codex gehört
zu einer Gruppe von vornehmlich ripuarischen und
moselfränkischen Handschriften, über deren Textgeschichte
Hartmut Beckers nach Jan Dechamps zusammenfassend
bemerkt: »Die Episteln stammen in direkter Linie von der
ältesten bekannten niederländischen Epistelübersetzung ab
[…]; bei den Evangelienperikopen handelt es sich demgegenüber
um einen Mischtext, der einerseits auf einer alten
deutschen Evangelienübersetzung, andererseits auf einer
Verdeutschung der LS-Redaktion des […] niederländischdeutschen
Lebens Jesu fußt.« 52
Der Codex ist in regelmäßiger Textura auf stark nachgedunkeltem
Pergament minderer Qualität geschrieben; die
Blätter weisen vielfach Löcher und Unebenheiten auf, einige
Risse wurden genäht. Eine größere Initiale wurde herausgeschnitten.
Eine alte Blattzählung findet sich nur für
das Sanktorale (beginnend mit I auf fol. 98r bis fol. 138r).
Vorangestellt ist dem Lektionar auf einer separaten Lage
ein Kalender, welcher das gesamte Jahr in 53 Wochen gliedert.
Eine übergeordnete Monatsgliederung fehlt. Jede Seite
ist in drei Spalten zu je 31 Zeilen eingeteilt (s. Abbildung).
Die einzelnen Wochentage sind wie stets durch Buchstaben
markiert (rotes A für den Sonntag). Der Kalender bietet die
Heiligenfeste nach ihrer Reihenfolge im Ablauf des »weltlichen«
Jahres. Er beginnt mit dem Fest »Beschneidung des
Herrn« (1. Januar) und endet mit dem Fest des heiligen Silvester
am 31. Dezember. 53 Nicht alle Heiligenfeste haben
den gleichen Status. Ihr Rang spiegelt sich in der Liturgie
des jeweiligen Tages, in der Anzahl der Lesungen (bis zu
neun bei hochrangigen Festen) sowie dem jeweils verwendeten
Meßformular. 54
Im Hamburger Codex sind besonders hochrangige
Heiligenfeste in roter Schrift notiert (vgl. auf der abgebildeten
Seite St. Martin, St. Nikolaus, St. Katharina von
Alexandrien, die Elisabeth von Thüringen sowie den hl.
Franz von Assisi, die alle dem Winterteil angehören). Das
Lektionar umfaßte ursprünglich zwei Bände, deren erster,
welcher den Winterteil überlieferte, verloren ist. Für die
Aufteilung in zwei Bände spricht auch ein Besitzervermerk,
der über mehrere Seiten mit brauner Lacktinte am oberen
Blattrand der recto-Seiten notiert wurde: ik. bidde. dat. disse
/ twe. ewan[gelien] buoke. bie. / der. cluosse. to. oschers / leue.
bie s[an]c[t]e step[han]. / liuen. vnde. alle. de. boke / de. dar.
sint. getyde / boke. vnde vilgen. buoke. / vnd alle de. buoke.
Am Ende der Handschrift (fol. 138vb) findet sich das