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20 Detlev Claussen
»Grenzen der Aufklärung« zeigen. Es scheint dann evident, daß
Auschwitz mehr und etwas anderes ist als »die Dekomposition bürgerlicher
Kultur« in Deutschland. Auschwitz ist ein Name, der jedem
Nachgeborenen aufgibt, alle Gewißheiten, nicht nur die projizierten
Gewißheiten bei anderen, über Bord zu werfen. Auschwitz berührt in
der Tat alles, was nach ihm kommt – und es läßt auch alles, was vor
ihm war, nicht unberührt. Eine kritische Gesellschaftstheorie, die
nicht von formalisierten positiven Erkenntnisweisen ausgeht, sondern
von den verzerrenden Einheitsstiftungen des Bewußtseins, die sich als
Produkte mißglückter Säkularisierung begreifen lassen, scheint erst
am Anfang zu stehen. Sie knüpft an der falschen Identität von Massenmedienprodukten
und den einzelnen Bewußtseinen an, die sich mit
den Mitteln analytischer Sozialpsychologie aufknacken läßt. Die von
der alten Kritischen Theorie geleistete Kritik der Identitätsphilosophie
läßt sich fruchtbar machen, um die konformistischen »Wir«-Diskurse
zu kritisieren, in denen Vergangenheit und Gegenwart zu geschichtsloser
Unbestimmtheit verschwimmen. Die historische Differenz und
der Abstand zu den Erkenntnissen von Benjamin, Horkheimer, Marcuse
und Adorno liegt nicht im Vertrauen auf den wissenschaftlichen
Fortschritt, sondern im Bewußtsein der gesellschaftsgeschichtlichen
Differenz im erkennenden Subjekt selber. Den Begründern der Kritischen
Theorie schien die Einheit von Tradition und Moderne, wenn
auch als negative Totalität, noch gegeben. Den nachgeborenen Erben
dieser Welt erscheint Tradition und Moderne als gleichermaßen fragmentiert:
Der Zusammenhang ist nicht gegeben, sondern muß neu
konstituiert werden.
Das Programm einer neu zu begründenden Gesellschaftstheorie
beginnt mit einer Kritik des Alltagsbewußtseins, die den Anspruch auf
Sinn, den jedes Individuum in einer nachbürgerlichen Welt erhebt,
ernst nimmt. Gerade das Vage und Unbestimmte macht die Versprechen
der Kulturindustrie attraktiv, weil durch die Unbestimmtheit der
Platz für die Hoffnung auf ein Anderes, das man Glück nennen
könnte, freigehalten wird. Eine Kritik der Unbestimmtheit denunziert
nicht den Anspruch auf Glück, sondern die Tatsache, daß es bei den
Angeboten sich um schlechte und bisweilen verdorbene Waren handelt.
Beurteilen läßt sich dieser Sachverhalt kompetent nur, wenn man
eine Ahnung vom Ganzen hat.