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50 Christoph Türcke
ren. Kein Zufall, daß Adorno seine 1948 erschienene Philosophie der
neuen Musik als »ausgeführte[n] Exkurs zur ›Dialektik der Aufklärung‹«
8 erachtete. Alle seine kulturkritischen Materialarbeiten der
fünfziger und sechziger Jahre könnten übrigens diesen Untertitel haben.
Selbst die Negative Dialektik arbeitet noch an der Fundierung der
Dialektik der Aufklärung, und deren erstes Kapitel als abgeschlossenen
Text lesen ist wie wenn man ein Exposé ohne die dazugehörigen
Ausführungen beurteilt.
Was wird aus einer Theorie, die das Grauen vorausgesehen hat,
wenn es noch ungeheuerlicher als erwartet eintrifft und man gleichwohl
das Glück hatte, es in gewisser Entfernung und angenehmer
Umgebung zu überleben? Sie wandelt sich erstaunlich wenig – wenigstens
bei Adorno. »Hitler hat den Menschen im Stande ihrer Unfreiheit
einen neuen kategorischen Imperativ aufgezwungen: ihr Denken
und Handeln so einzurichten, daß Auschwitz nicht sich wiederhole,
nichts Ähnliches geschehe.« 9 Aber dieser kategorische Imperativ,
der die Menschheit in eine vor und eine nach Auschwitz einzuteilen
scheint, ändert an Adornos theoretischem Grundgerüst – nichts.
Noch die 1966 beendete Negative Dialektik geht in hohem Maße auf
Vorkriegsmotive zurück: »so stammen die ersten Entwürfe des Kapitels
über Freiheit aus dem Jahr 1937, Motive von ›Weltgeist und Naturgeschichte‹
aus einem Vortrag des Autors in der Frankfurter Ortsgruppe
der Kant-Gesellschaft (1932). Die Idee einer Logik des Zerfalls
ist die älteste seiner philosophischen Konzeptionen: noch aus
seinen Studentenjahren.« 10 Und in einem Brief an Ernst Bloch von
1962 heißt es: »Sehr vieles von dem, was ich in meiner Jugend geschrieben
habe, hat den Charakter einer traumhaften Antezipation,
und erst von einem gewissen Schockmoment an, der mit dem Ausbruch
des Hitlerschen Reiches zusammenfallen dürfte, glaube ich eigentlich
recht getan zu haben, was ich tat. Ich bin eben, wie meist sogenannte
Wunderkinder, ein sehr spät reifender Mensch, und habe
heute noch das Gefühl, daß das, wofür ich eigentlich da bin, alles erst
noch vor mir liegt.« 11 Fest steht jedenfalls, daß ihn die Ungeheuerlichkeiten
des 2. Weltkriegs in keiner Weise theoretisch aus dem Gleis
geworfen, sondern zu enormer Produktivität stimuliert haben, während
Horkheimer danach aphoristischer, zurückgezogener, stummer
wurde und geneigt, die westliche Demokratie nun eher als Bollwerk
gegen den Faschismus hochzuhalten, statt in ihr eher die Oberfläche