Reader - Deutsches Polen Institut

Topoi durch die beteiligten kirchlichen Instanzen
bis hin zum Papsttum als in Frage kommenden
Initiator des Antemurale-Konzepts, in
der höfischen Politik der spätmittelalterlichen/frühneuzeitlichen
Dynastien wie auch
in der Diplomatie behandeln. Die Kombination
der Ansätze innerhalb der Begriffsge-
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schichte, der Diskursanalyse und der Historischen
Bildwissenschaften ermöglicht eine
tiefgreifende Analyse der bereits erwähnten,
zahlreichen lateinischen wie auch nationalsprachlichen
Ausprägungen des Antemurale-
Begriffes.
Sabine Jagodzinski, M.A. (Leipzig)
Zwischen Antemurale Christianitatis und Orientalisierung. Visuelle Kommemoration der
polnisch-osmanischen Kriege im Polen des 17. Jahrhunderts
Sabine Jagodzinski, geb. Vogt, Jg. 1979, 2001–2007 Studium Kunstgeschichte und Neuere deutsche
Literatur an der Humboldt-Universität zu Berlin, Magisterarbeit Die illustrierte Apokalypse Heinrichs
von Hesler im Deutschen Orden. Studien zu Bild, Text und Kontext, seit Ende 2007 wissenschaftliche
Mitarbeiterin am Geisteswissenschaftlichen Zentrum Geschichte und Kultur Ostmitteleuropas
an der Universität Leipzig in der Projektgruppe Osmanischer Orient und Ostmitteleuropa.
Vergleichende Studien zu Perzeptionen und Interaktionen in den Grenzzonen, Promotionsvorhaben
zum Thema Kommemoration der osmanischen Expansion in der ostmitteleuropäischen Adels-
und Hofkultur (16.–18. Jahrhundert), Forschungsschwerpunkte: Mittelalter / Frühe Neuzeit, Text und
Bild, Schlachtenkommemoration.
Betrachtet man das Verhältnis zwischen Polen
und dem Osmanischen Reich, ist es besonders
im 17. Jahrhundert ambivalent. Nach
langen Jahren des mehr oder weniger friedlichen
Nebeneinanders war das Osmanische
Reich spätestens ab 1620 ein mächtiger und
bedrohlicher, militärischer wie religiöser Feind.
Dementsprechend ist das Schlachtengedenken
im Polen der Frühen Neuzeit, insbesondere
der Kriege gegen den »Erbfeind der Christenheit«,
untrennbar mit einer religiösen
Komponente verbunden, sei es zu Zwecken
der Legitimation, Propaganda oder Repräsentation.
Andererseits bewunderte man in
der polnischen Adelskultur die Kriegskunst
und militärische Prachtentfaltung der Osmanen
ebenso wie man ihre Waffen und Luxusgüter
schätzte und gern in eigene Repräsentationskulturen
übernahm, was nicht zuletzt
zur – bis heute kontrovers diskutierten – Vorstellung
des polnischen »Sarmatismus« beitrug.
Dieses Spannungsverhältnis der polnisch-litauischen
Adelsrepublik zwischen
Selbstorientalisierung und dem Postulat der
Verteidigung der Christenheit – und damit
der westlichen Welt – macht die Frage nach
ihrer Lage auf der geistigen, inneren Landkarte
besonders interessant. Auch die visuellen
Strategien des Schlachtengedenkens blieben
davon natürlich nicht unberührt.
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Ausgehend von Andrzej Stechs Gemälde Die
Schlacht bei Chocim/Chotin 1673 (heute
Lemberg/Lwów/L´viv, Gemäldegalerie)
möchte ich aus kunsthistorischer Perspektive
aufzeigen, wie vor diesem Hintergrund Erinnerung
genau konstruiert werden konnte. Im
Kampfgetümmel des Gemäldes ähneln sich
die polnischen und osmanischen Truppen auf
den ersten Blick sehr in Aussehen und Ausrüstung.
Wie ist diese Darstellung zu verstehen?
Welche Rolle erfüllt die repräsentative Figur
Jans III. Sobieski in seiner »orientalischen« Karacena-Rüstung
– immerhin bescherte ihm
die Schlacht bei Chocim die Königskrone,
brachten seine Regentschaftspläne aber
auch Konflikte mit dem freiheitsliebenden
Adel mit sich? Berücksichtigung findet bei der
Analyse auch die religiöse und familiäre
Komponente in den Bildinschriften und der
Bestimmung des Bildes für die Pfarrkirche in
Żółkiew/Zhovkva als einem Kommemorationsort
der Sobieskis und ihrer Vorfahren im
Kampf gegen die Osmanen sowie seine
mögliche Wahrnehmung in der frühneuzeitlichen
Öffentlichkeit. Ergänzt werden die Ausführungen
zu diesem Spannungsfeld von
theoretischem Ideal, realem Kampf, kulturellem
Repräsentations- und Memoriabedürfnis
durch weitere Memorabilien, wie z.B. Trophäen
und den Umgang mit ihnen.