Das Argument 99 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

744 Gert Mattenklott
rich Gundolfs für die Favorisierung geistiger Produktivität vor aller
materiellen und die Verklärung des Künstlerberufs besonders geschärfter
Sinn hat dafür einmal die Wendung vom Weltgeist als
hypostasiertem Schriftsteller gefunden. In der Forschungsliteratur
ist der Ableitungszusammenhang von Schlegels Subjekt-Begriff mit
Fichtes Philosophie der Freiheit vielfach dargestellt worden. Nur
soviel sei hier daraus angeführt, daß Schlegel darin die Intention
Fichtes teilt, daß er eine über-empirische, vom Kantischen Reich der
Sinnlichkeit unabhängige Ich-Vernunft zu denken versucht, eine
geschichtliche Situation interpretierend, in der mit der Französischen
Revolution die menschliche Vernunft ihre Wirklichkeit unter Beweis
gestellt zu haben schien. Fichtes Ich ist los „von den Feßeln der Dinge
an sich" (so in einem von Heinz Hamm in seinem Buch über den
.Theoretiker Goethe' zitierten Brief von 1795) 2 und darin für Schlegel
eine wahre Analogie zur Revolution wie zu Goethes .Meister'.
Dieses Ich, das Schlegel — im Unterschied zu Fichte — mit dem empirischen
in engsten Zusammenhang bringt, ist ihm die einzige
Realität. Es vergewissert sich ironischerweise durch die Darstellung
dessen seiner selbst, was es nicht ist. Es findet sich durch Einbildungskraft
in jeder Wirklichkeit, ohne als reflektierendes Prinzip
mit dem Reflektierten je identisch zu werden.
Vergleichbar ist damit das Denken Goethes vor allem aufgrund
verwandter Impulse und Denkmotive; doch das gilt für die nachrevolutionäre
bzw. nachthermidorianische Kunst- und Geschichtsphilosophie
generell. Gänzlich anders als von Schlegel antizipiert,
funktioniert Ironie in den späten Werken Goethes. Dessen Überzeugung
von der Erfahrbarkeit des Unbedingten in allen Manifestationen
des Lebens entsprechend und dies, wie Hamm — von Hegel abgrenzend
— ausführlich gezeigt hat 3 , im Behaupten gleicher Würde
für Geist und Materie, ideelle und natürliche Wirklichkeit, kann er
eine die Substantialität alles in der Reflexion Gegenständlichen
dementierende Ironie gar nicht akzeptieren. Konsequenterweise ergreift
diese auch nicht die verwendeten Formen und gestalteten
Gehalte insgesamt, konstituiert sie also nicht als Formen, sondern
kommt vor allem für die Schlußpartien der in Frage stehenden
Werke gerade in dem Sinn zur Anwendung, in dem Lukäcs und Metscher
sie dort gesehen haben, nämlich dem einer geschichtsphilosophischen
Relativierung des erfüllten Augenblicks.
Schlegels Ironie als konstituierendes Prinzip macht hinsichtlich der
in ihrer Form präsentierten Gehalte keinen Unterschied. Das prädisponiert
sie — abgelöst von ihrer Genesis in Fichtes Freiheitsphilosophie
— für poetische Praxis und Theorie einer Literatur, der
angesichts der nachrevolutionären Praxis der bürgerlichen, Klasse
nicht nur die Überzeugimg Fichtes von der Wirklichkeit gewordenen
2 Heinz Hamm: Der Theoretiker Goethe. Kronberg 1976 (= Literatur
im historischen Prozeß 5; hrsg. v. Gert Mattenklott und Klaus R. Scherpe),
S. 147. (Hamms Buch erschien nach Metschers Essay.)
3 Hamm I.e., S. 155 f.
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