Das Argument 99 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

758 Gerhart Pickerodt
gisch versinnlicht (Plutus), als Verschwendung, Poesie, d. h. als Allegorie
ideellen Reichtums (Knabe Wagenlenker) sowie als Allegorie
materiellen Besitzes (Geiz) auf. Die Antithetik des gesamten Aktes
beruht auf den unterschiedlichen Aneignungsweisen des Reichtums.
Gegenüber stehen sich mit Verschwendung und Geiz zunächst die
Realisationsformen der Reichtums-Momente. Erfüllt sich das Wesen
des ideellen Reichtums aufgrund seiner Unerschöpflichkeit in Verschwendung,
so das des materiellen Besitzes im Zusammenhalten
des Vorhandenen, im Geiz. Was sich in den Szenen, die der Mummenschanz
folgen, d. h. Lustgarten bis Rittersaal, vollzieht, ist die
wechselweise verkehrte gesellschaftliche Aneignung. Materieller
Reichtum wird in der Form des Papiergeldes als leerer Schein zum
Zweck der Konsumtion (Verschwendung) adaptiert, während andererseits
ideeller Reichtum, der sein Wesen in Bild und Schein hat,
im heraufbeschworenen Bild antiker Schönheit (Helena und Paris)
für materiell existent gehalten und damit vernichtet wird. Fragt
man sich also nach der Position der Faust-Dichtung gegenüber feudalistischer
und bürgerlicher Gesellschaftsformation und nach der
Funktion des Papiergeldes im Feudalismus, so ist zu beachten, daß
innerhalb des Motivkomplexes Reichtum das Thema Papiergeld nur
als ein Moment entwickelt wird, dem als sein anderes das der
Ästhetik, des schönen Scheins gegenübertritt. In methodischer Verallgemeinerung
bedeutet dies, daß Ökonomie und Geschichte, will
man sich ihres Sinns im Faust versichern, nicht isoliert werden dürfen.
Metscher, der nach Art des sezierenden Anatomen den Komplex
Ökonomie freilegen möchte und die auf ihn verweisenden Bilder als
gleichsam absolute Chiffren deutet, verfehlt ihn, weil er den strukturellen
Antithesen, den „wiederholten Spiegelungen" 14 der Motive,
ihrem Ineinandergreifen keine Beachtung schenkt 15 .
14 „Wiederholte Spiegelungen" heißt der Titel eines kurzen Aufsatzes
von 1823, in dem Goethe das physikalische Phänomen der Spiegelung als
ein geschichtliches Symbol deutet: „Bedenkt man nun, daß wiederholte
sittliche Spiegelungen das Vergangene nicht allein lebendig erhalten, sondern
sogar zu einem höheren Leben emporsteigern, so wird man der
entoptischen Erscheinungen gedenken, welche gleichfalls von Spiegel zu
Spiegel nicht etwa verbleichen, sondern sich erst recht entzünden, und
man wird ein Symbol gewinnen dessen, was in der Geschichte der Künste
und Wissenschaften, der Kirche, auch wohl der politischen Welt sich mehrmals
wiederholt hat und noch täglich wiederholt." (HA Bd. 12, S. 323.)
15 Ähnlich verfahren Thomas Höhle und Heinz Hamm, die 'nach einer
inhaltlichen Analyse den Formaspekt des von ihnen als „Gipfelwerk"
gerühmten Faust-Dramas so beurteilen: „In diesem Werk wird besonders
deutlich, in wie hohem Maße die symbolisierende Darstellungsweise geeignet
war, große Menschheitsprobleme, große Epochenzusammenhänge zu
gestalten, in unvergeßlichen Bildern und Gestalten, wenn auch auf Kosten
gelegentlich einer gewissen Schärfe und Deutlichkeit." (Thomas Höhle,
Heinz Hamm. Faust. Der Tragödie zweiter Teil. In: Weimarer Beiträge
6/1976, S. 87.) Das Rühmen der „unvergeßlichen Bilder und Gestalten"
vermag nicht zu verdecken, daß auch hier die Autoren die Form als der
dargestellten Sache äußerlich ansehen.
DAS A R G U M E N T 99/1976 ©