Das Argument 99 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

766 Gerhart Pickerodt
nicht! Verworren, scheckig, wild / Umdrängt uns hier ein fratzenhaft
Gebild. / Nur wo du klar ins holde Klare schaust, / Dir angehörst
und dir allein vertraust, / Dorthin, wo Schönes, Gutes nur gefällt, /
Zur Einsamkeit! — Da schaffe deine Welt." (V. 5691—96) Solcher
eskapistische Rückzug in die allein Autonomie verbürgende Einsamkeit
bezieht sich keineswegs mehr nur, wie Metscher meint, auf die
„Rolle einer bereits bürgerlichen Kunst innerhalb einer noch vorwiegend
aristokratischen Kultur" (101), richtet sich vielmehr mit
aller Schärfe gegen das „fratzenhaft Gebild" einer formlosen Menge,
die „verworren, scheckig, wild" — ungeformt, unkonturiert, ungezähmt
also — aufrührerische Massen verkörpert.
Den Massen gegenüber verbindet sich Plutus sogar mit dem Herold.
Von diesem unter Anspielung auf die Maskerade dazu aufgefordert
(„Vermummter Plutus, Maskenheld, / Schlag dieses Volk
mir aus dem Feld." [V. 5737—38]), Ordnung zu schaffen, übernimmt
Plutus den Heroldsstab, taucht ihn in die bewegte Glut des dauernd
schmelzenden und sich umschmelzenden Goldes, Symbol eben jener
Fülle, die er allegorisch verkörpert, und zieht um den Reichtum
herum einen magischen Kreis: „Schon ist der Kreis zurückgedrängt, /
Und niemand, glaub' ich, ist versengt. / Die Menge weicht, / Sie ist
verscheucht. — / Doch solcher Ordnung Unterpfand / Zieh' ich ein
unsichtbares Band." (V. 5757—62)
Daß der Gott des Reichtums seine symbolische Präsenz vor der
dem „dumpfen Wahn" des Tatsächlichen ergebenen Menge mit Hilfe
des Heroldsstabes, Symbol feudalabsolutistischer Macht, schützt, ja
daß dieser Stab erst in der Verbindung mit „Sud und Glut" (V. 5741)
den Bannkreis zieht, symbolisiert die Koalition von ungebrochenem
Reichtum und Staatsmacht gegen das andrängende, besitzgierige
Volk. Umgekehrt ist aus diesem Vorgang jedoch nicht zu folgern,
daß das Volk vom Reichtum fernzuhalten ist, um diesen für die
Aristokraten zu sichern. Reichtum in seiner hier explizierten allegorisch-symbolischen
Existenz wird vielmehr prinzipiell gegen Aneignung,
Besitz und Konsumtion gesetzt, er ist, verabsolutiert, ein
mystischer Wert, genußvoll denen, die ihn betrachten, gefährlich
hingegen für diejenigen, die sich ihm besitzergreifend nähern.
Besitz hingegen, durchaus nicht mit Reichtum identisch, sondern
seine moderne Verkümmerungsform, hat seine allegorische Existenzweise
im Geiz. Dieser ist nicht Fülle, sondern ihr Gegenteil: „Da
droben auf dem Viergespann / Das ist gewiß ein Scharlatan; / Gekauzt
da hintendrauf Hanswurst, / Doch abgezehrt von Hunger und
Durst, / Wie man ihn niemals noch erblickt; / Er fühlt wohl nicht,
wenn man ihn zwickt." (V. 5640—45), so jedenfalls wird er im
Weibergeklatsch präsentiert. Im Gegensatz aber zur mittelalterlichen
Laster-Allegorie ist der Geiz hier eine geschichtliche Notwendigkeit,
gerichtet gegen jede Form materieller Verschwendung, gegen übermäßige
Konsumtion. Deswegen gehen die Weiber in Masse handgreiflich
und mit komischer Schimpfgebärde gegen ihn vor. Entscheidend
ist, daß der Geiz sich in der häuslich-bürgerlichen Sphäre
artikuliert: Er realisiert sich im Haushalten, Beisammenhalten,
DAS A R G U M E N T 99/1976 ©