Das Argument 99 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

762 Gerhart Pickerodt
sich die höfisch begrenzte Szene zum Volksfest, das sein Vorbild im
Römischen Karneval besitzt 21 . Verwandelt sich dort die Straße, der
Römische Korso, in einen Festsaal ( „ . . . die geringen Hausbewohner,
alle Kinder sind auf der Straße, die nun aufhört, eine Straße zu
sein; sie gleicht vielmehr einem großen Festsaal, einer ungeheuren
ausgeschmückten Galerie." 22 ) so öffnet sich hier der Festsaal, weitet
sich aus zum Bild von Natur. Nicht nur die Masken selbst sind es,
die diesen Schein erzeugen, sondern gleichermaßen die Dekoration.
So geht z. B. am Schluß „der Wald in Flammen auf" (V. 5962). Alles
ist Spiel, Maske und Schein, und dennoch bleibt das Fest kein hermetischer
Bereich reiner Bedeutungen, sondern das teilnehmende
Volk wie auch der maskierte Kaiser vergessen bisweilen, daß es sich
nur um ein Spiel handelt, und verfahren nach alltäglichen Mustern.
Dann muß der Herold, ein moderner Musaget, eingreifen:
„Was soll's, ihr Toren? soll mir das?
Es ist ja nur ein Maskenspaß.
Heut abend wird nicht mehr begehrt;
Glaubt ihr, man geb' euch Gold und Wert?
Sind doch für euch in diesem Spiel
Selbst Rechenpfennige zuviel.
Ihr Täppischen! ein artiger Schein
Soll gleich die plumpe Wahrheit sein.
Was soll euch Wahrheit? — Dumpfen Wahn
Packt ihr an allen Zipfeln an. — " (V. 5727—36)
Mit der Ineinsbildung von „artigem Schein" und „plumper Wahrheit"
endet schließlich auch das Fest: Der Kaiser selbst geht in Flammen
auf, Spiel und Wirklichkeit sind selbst für den Herold nicht
mehr zu unterscheiden, und erst der als Plutus verkleidete Faust
setzt dem „Flammengaukelspiel" (V. 5987) ein magisch inszeniertes
Ende. Das Bild vom „farbigen Abglanz" wird in der Mummenschanz
nicht nur thematisch expliziert, sondern, in der Form des Maskenund
Allegorienspiels, auch szenisch vollzogen. Die Mummenschanz
ist Gesellschaftsspiel in doppelter Hinsicht. Zum einen das karnevalistische
Verkleidungsspiel der Gesellschaft, zum anderen, indem
das Spiel die wesentlichen Inhalte des gesellschaftlichen Lebens, Natur
und Kunst, Geschichte und Gegenwart, Sein und Bewußtsein,
körperliche und geistige Arbeit, materiellen und ideellen Reichtum
als „einander gegenübergestellte und sich gleichsam ineinander abspiegelnde
Gebilde" 23 zum Bedeutungsinhalt hat. Diese Doppelfunktion
der Mummenschanz, Spiel der Gesellschaft und Spiel mit gesellschaftlichen
Inhalten zu sein, ist bisher kaum beachtet worden. In
21 Vgl. auch Wilhelm Emrich. Die Symbolik von Faust II. Bonn 1957 2 ,
S. 140.
22 Das Römische Karneval. HA Bd. 11, S. 489 f.
23 Brief an Iken, vgl. Anmerkung 1.
DAS A R G U M E N T 99/1976 ©