Das Argument 99 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

768 Gerhart Pickerodt
philosophische Implikationen. Das „All der Welt" ist in den Zustand
triebhafter Naturgewalt zurückgesunken. Die wird im Wildgesarug
ausdrücklich:
„Geputztes Volk du, Flitterschau!
Sie kommen roh, sie kommen rauh,
In hohem Sprung, in raschem Lauf,
Sie treten derb und tüchtig auf." (V. 5815—18)
Die Tatsache, daß es der Kaiser samt seiner Umgebung ist, der
sich derart vermummt, weist über die Sehnsucht der ritualisierten
Hofgesellschaft nach ungeordneter Natur weit hinaus. Das Gesellschaftsspiel
hat längst seinen Spielcharakter verloren, und der Herold
ist, auf Plutus' Anweisung, zum Historiker des ihm unbekannten
Geschehens geworden. Näherte sich zuvor die Menge, das naturwüchsige
Volk also, besitzgierig dem Reichtumssymbol, und konnte
diese durch die vereinte Gewalt von Plutus und Heroldsstab gebannt
werden, so ist das saturnalische Chaos nun total geworden: „Gesetz
ist mächtig, mächtiger ist die Not." (V. 5800), so kommentiert Plutus
das Bevorstehende. Was sich hier abspielt, hat durchaus weltgeschichtliche
Dimensionen. Die Welt regrediert in Anarchie, wälzt
sich, ganz im Sinne des Zoilo-Thersites/Mephisto, um. Daß dies alles
nicht nur inszeniertes Maskenspiel, sondern innerdramatische Wirklichkeit
ist, die erst in der Retrospektive von Faust zum „Flammengaukelspiel"
aufgelöst wird, bezeugt des Herolds Bericht, demzufolge
„ein allgemeiner Brand" (V. 5965) den Festraum zu zerstören droht.
An der Welt-Katastrophe ist die Pan/Kaiser-Figur nicht nur als
leidendes Objekt, sondern, wenn auch „verführt" (V. 5954), als handelndes
Subjekt beteiligt. Er ist der Mittelpunkt des Saturnais, auf
den sich die ihn umgebenden Naturgeister als auf ihr szenisches
Zentrum beziehen. Den bildlich-mythologischen Zusammenhang zwischen
Pan und seiner Umgebung verkennt Metscher gründlich, wenn
er die Gnomen als wertschaffende Bergarbeiter der den Reichtum
aneignenden und inhuman verwendenden Feudalklasse entgegensetzt
(75). Nicht nur, daß die Gnomen der Verwendung des von ihnen
„geschöpften" (V. 5851) Reichtums gleichgültig gegenüberstehen;
nicht nur, daß sie es sind, die den großen Pan auf Plutus' Gold aufmerksam
machen, das Metscher als Produkt der durch die Gnomen
geleisteten Produktivkraftentwicklung (76) fehldeutet: Sie sind es
auch, die den großen Pan zur „Feuerquelle" (V. 5921), Plutus' symbolischem
Schatz also, heranführen, die jenen alsdann zu vernichten
droht. Wie die anderen den großen Pan umgebenden Figurengruppen
sind auch die Gnomen auf derselben mythologischen Ebene angesiedelt
wie dieser: Vertreter jenes „Alls der Welt", das auf den Zustand
des Naturtriebs nach Besitz regrediert ist.
Bemerkenswert bleibt noch das Schlußtableau, innerhalb dessen
der Kaiser, der sich der „Feuerquelle" zu weit nähert, so daß der ihn
vermummende Bart hineinfällt (V. 5930—31), demaskiert wird: „Der
Bart entflammt und fliegt zurück, / Entzündet Kranz und Haupt und
Brust, / Zu Leiden wandelt sich die Lust. —" (V. 5935—37) Die Pans-
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