Das Argument 98 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

724 Besprechungen
Demokratie (151): „Das nach heutigen Maßstäben gestaltete demokratische
Verfahren enthält das geringste Risiko der Verletzung
überpositiver Maßstäbe."
Dieser „Aufgabe des Rechts", die menschliche Entfaltung nach
überpositiven Maßstäben zu fördern, unterstellt Ryffel nun die
„eigentliche" Rechtssoziologie (im Gegensatz zur weiteren für Recht
relevanten Soziologie, z. B. Familiensoziologie). Von hier aus gesehen,
gibt es drei rechtssoziologische Hauptprobleme (170 ff.): (1) Effektivität
von Rechtsnormen, (2) Verzerrungen der Richtigkeit des
Rechts durch soziale Faktoren und (3) die Systematik möglicher Gesellschaftsformen
und zugehöriger Rechtsstrukturen. Diese dritte
Aufgabe, an der Luhmann seine Evolutionstheorie bewährt, behandelt
Ryffel jedoch nicht näher. Das ist wohl kein Zufall, denn sein
Interesse gilt der Verwirklichung augenblicklich geltender überpositiver
Rechtsprinzipien.
Ryffel bestreitet der Soziologie die Möglichkeit, das Normative im
Recht angemessen zu fassen. Deshalb unterstellt er die Rechtssoziologie
dem Erkenntnisinteresse des (Luhmann würde sagen: alteuropäischen)
Rechtsphilosophen. Das wäre immanent stimmig, wenn
Ryffel Soziologie mit normlosem Positivismus oder Funktionalismus
gleichsetzte. Das tut er nun aber gerade nicht. In einer sehr gelungenen
Skizze der heutigen Soziologie (181 ff.) fordert er eine kritische,
verstehend-nachkonstruierende Soziologie, die gesellschaftliche
Tatsachen zur Förderung des guten Lebens untersucht und deshalb
in Sozialphilosophie übergehen muß (196). Damit spricht sich Ryffel
für eine Rechtssoziologie in weitläufiger Verwandtschaft zur Frankfurter
Schule aus. Gleich danach entmündigt er diese Soziologie
aber, indem er ihr die Selbstauffassung des Rechts von seiner Aufgabe
als Maßstab oktroyiert. Luhmann (a.a.O., S. 11) würde hier mit
Dürkheim erwidern, daß der Soziologe, der Moral analysiert, nicht
deren Normorientierung teilen darf: Sonst erfährt er statt der Wirklichkeit
der Moral nur, wie sich der Moralist die Moral vorstellt. —
Nicht nur die Kulturwissenschaft hat eine „phänomenologische, kritisch-reflektierende
Sicht" (131), aus der Ryffel ihren Führungsanspruch
begründet. Die von ihm selbst geforderte kritische Soziologie
hat einen eigenen Zugang zu der von Ryffel mit Recht geforderten
Rechts- und Sozialwissenschaft überwölbenden allgemeinen
„Philosophie des Politischen" (147).
Unnötig und für Soziologie gefährlich ist Ryffels an Scheler gemahnende
Konstruktion, die das Soziale nicht als Konstituierung,
sondern nur als Beschränkung und Verzerrung an sich existenter
idealer Sachgehalte sieht. Die schichtbedingte Chancenungleichheit
im Recht ist dann nicht dessen (korrekturbedürftige) soziale Realität,
sondern die Verzerrung des „wahren" Rechts (394). Damit wird eine
der sozialen Realität übergeordnete Rechtsillusion aufgebaut, die
schlecht zu Ryffels Einsicht paßt, daß Recht nur Politik in verfestigtem
Aggregatzustand ist (222, 224). Ist die Chancenungleichheit der
Schichten in der Politik auch nur eine Verzerrung der „wahren"
Politik?
DAS A R G U M E N T 98/1976 ©