Das Argument 98 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

566 Helmut Gollwitzer
Wie soll solche Situation andere Wirkungen haben, als sie nun in
linker Publikums- und Selbstbeschimpfung immer neu aufgezählt
werden: Selbstbefriedigung in Polit-Tourismus nach Allende-Chile
und Portugal — Selbstbefriedigung im bombastischen Pathos der
K-Gruppen — bedingungslose Fixierung auf einen der „realen" Sozialismen,
von denen man mit Erfolgsmeldungen sprechen kann,
seien sie sowjetisch, chinesisch oder auch albanisch. Dogmatismus
und entscheidungsloses Problematisieren bieten sich als die beiden
Möglichkeiten an, von denen jede von den Verlegenheiten der anderen
zu befreien verspricht. Der Individualismus der bürgerlichen
Sozialisation verhindert gemeinsames Handeln („An unserem Institut
haben die paar linken Dozenten fast keinen Kontakt untereinander",
wird mir gerade von einer Uni berichtet). Das Ghetto der Sekte
garantiert Befreiung von diesem Individualismus. Sektenmentalität
ist dem Kenner der Kirchengeschichte wohl bekannt: sowohl, was
die Sekte dem einzelnen gibt (Geborgenheit, Wahrheitsbesitz, eindeutiges
Freund- und Feindbild, heteronome Verhaltensanweisung,
Gelegenheit zu sinnvoller Aufopferung), wie auch, was sie ihm
nimmt (die Fähigkeit, sich der Komplexität der Probleme zu stellen,
sich selbst zu korrigieren, zu lernen, abweichende Wahrheiten zu
erwägen, Mangel an vorhandenen Antworten auszuhalten, auch von
Andersdenkenden, ja Gegnern nützliche Belehrungen zu erwarten,
im Feind den auf neuer Ebene zu Gewinnenden statt nur den zu Vernichtenden
zu sehen, auf Gemeinsamkeiten zum Zwecke von Bündnissen
mehr aus zu sein als auf kontradiktorische Profilierung der
eigenen Gruppen-Reinheit usw.).
Das Abgemauertsein von realer und effektiver politischer Praxis
dürfte der Hauptgrund für solche Erscheinungen sein, und dies erst
recht dann (dem Älteren sei der Hinweis gestattet), wenn Angehörige
der jüngeren Generation in eine solche Lage geraten, nachdem sie
einen heftigen, mit starken Emotionen und befeuerndem Befreiungserlebnis
verbundenen Aufbruch zu neuen, ihrer Sozialisation widersprechenden,
deren beste Elemente aber zugleich radikalisierenden
Zielen erfahren haben.
Zugleich aber die Angst — beliebtes Feuilletonthema und vielsagendes
Charakteristikum dieser angeblich erfolgreichsten Gesellschaft
der Menschheitsgeschichte —, eine sehr begründete Angst aller
Jungen in dieser Gesellschaft: ihre Zukunft ist es, die von den Älteren
verspielt wird; jede Beschreibung der neuen Menschheitsgefahren
sagt es ihnen. Der Fortschrittsglaube, der Generationen von Liberalen
und Sozialisten getragen hatte, ist weg. Jetzt, da der kapitalistische
Verelendungsprozeß, eine Zeitlang auf die Peripherien
abgewälzt, auch die Metropolen erreicht, sieht sich die bürgerliche
Jugend in ihn hineingezogen. „Akademisches Proletariat" wird zum
Stichwort einer Lage, in der die herrschende Klasse nicht einmal
mehr das Versprechen geben kann, mit dem bisher noch jede Klasse
ihre Herrschaft legitimiert hat — das Versprechen der Zukunft
wenigstens für die eigenen Kinder. Das zieht jedes Individuum in
die Angst um die Zukunft, die zugleich eine globale ist: ob wir die
DAS A R G U M E N T 98/1976 ©