Das Argument 98 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

612 Oskar Negt
wakei, in der die Selbständigkeitsbestrebungen durch militärische
Intervention unterbrochen wurden.
Dieser Ablösungsprozeß hat seinen Ursprung keineswegs immer
darin, daß der Sowjetblock direkten Einfluß, politischen oder militärischen,
auf die verschiedenen kommunistischen Parteien und Länder
auszuüben versuchte oder faktisch ausüben konnte. Was sich in
dieser Bewegung der Autonomisierung der Länder und der kommunistischen
Bewegungen zeigt, hat vielmehr prinzipielle Bedeutung:
es ist die wachsende Einsicht, daß es kein verbindliches Modell der
revolutionären Umwälzungen gibt, auf dessen Erfahrungen andere
Länder zurückgreifen könnten und die auf sie anders als in der Form
der politischen Moral und der geschichtsphilosophischen Selbstversicherung
ihres Sieges übertragbar wären. Jede gelungene autochthone
Revolution, ob sie nun in Rußland, in China oder auf Kuba stattfand,
hat zu spezifischen Erfahrungen geführt, die nur in einem ganz
geringen Ausmaß übertragbar sind. Wo es Versuche solcher Übertragungen
gegeben hat, haben sie in der Regel dazu geführt, die
eigenen Fehlentwicklungen für andere verbindlich zu machen oder
wirkliche produktive Erfahrungen auf Verhältnisse zu transponieren,
unter denen sie Fehlentwicklungen hervorgerufen haben.
Das von Lenin geforderte Selbstbestimmungsrecht der Völker gilt
auch für die revolutionären Prozesse, die sich bei ihnen abspielen,
und sie sind in der Tat nur dort übertragbar gewesen, wo, wie z. B.
im Zuge des Sieges der roten Armee über den Hitlerfaschismus in
Osteuropa, machtpolitisch die Weichen bereits gestellt waren. Alle
diese Länder, mit sicherlich ganz verschiedenen Ausgangsbewegungen,
haben ihre Revolutionen durchführen können, weil (mit Ausnahme
Jugoslawiens) die rote Armee die Machtfrage bereits gelöst
hatte. Es handelt sich hierbei um sekundäre, abgeleitete Revolutionen,
was keine Herabsetzung ihrer geschichtlichen Rolle bedeutet, sehr
wohl aber ein Hinweis dafür ist, daß auch sie keinerlei Erfahrungen
aufweisen können, von denen für die sozialistischen Bewegungen
westeuropäischer Länder viel zu lernen wäre. Das hat nichts mit der
Konzeption eines dritten Weges zu tun; es gibt nur einen Weg der
revolutionären Umwälzung, aber er hat sehr verschiedene konkrete
Formen. Es geht vielmehr — um meine These hier provokativ zuzuspitzen
— um die prinzipielle Unübertragbarkeit revolutionärer
Erfahrungen und um die Notwendigkeit, die spezifischen Traditionen
des jeweiligen Landes, den Stand der Klassenkampferfahrungen und
des Klassenbewußtseins, geschichtliches Erbe, ja Sprache, religiöse
Traditionen der Menschen und Alltagsverhalten nicht einer allgemeinen
Strategie zu subsumieren, sondern dieses Allgemeine der
sozialistischen Veränderung erst durch das Besondere hindurch zu
gewinnen. Die Zeit der strategischen Abstraktionen und der schnellen
theoretischen Verallgemeinerungen scheint auch in dieser Frage
beendet zu sein.
Wenn Marchais erklärt, daß es in Frankreich nur einen Sozialismus
in französischen Farben geben werde und Allende, anspielend auf die
Besonderheit der ausgeprägten Geschmacks- und Sinnenbildung in
DAS A R G U M E N T 98/1976 ©