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14 international AUF DER SUCHE NACH DEM DUFT DER SOMMERWIESE San Francisco zwischen Hippie und Heute. Von Markus Hujara An manchen besonderen Tagen kannst du sie noch sehen. Im Golden- Gate-Park zwischen den großen alten Bäumen. Dort, wo nur schmale bleiche Sonnenstrahlen durch den Nebel blinzeln. Folge dem Geruch einer frisch gemähten Sommerwiese, und dann stehen sie plötzlich vor dir. Seine Haare wild, die Instrumente selten. Ihr Busen blank und Blumen im Haar. Und von irgendwoher fährt ein Einradler quer durch das Panorama. Sicher, der Tanz des verrückten Alt- Hippie-Paares, er darf nicht fehlen – wie das wohlige Schein-Schrecken von Alcatraz, die Freiheits-Brise auf der Golden-Gate-Bridge und die Ledertunte im Schwulenviertel Castro, die genüsslich an einem Melonen-Martini schlürft. Doch was ist geworden aus dem Traum einer Generation, einem Lebensstil, der doch gerade die Negation von Marke, das Gegenteil von Schublade sein wollte, wenn „Hippie- Culture“ gleich neben der Bimmelbahn als besonderes Highlight der Touri-Tour angepriesen wird? Tatsächlich hat diese Stadt den Duft der Freiheit zu lange inhaliert. Er steckt zu tief in ihren Poren, als dass sie ihn jemals wieder auswaschen könnte. Sie begleitet, nein, sie bestimmt ihr Schicksal. Ohne ihn wäre die Emanzipation kaum zu denken, die Schwulen- Bewegung kaum zu verstehen. Diese Stadt – sie ist die Stadt des gelebten Ego-Imperativs: SEI, WIE DU SEIN WILLST! Die anderen schauen dir dabei zu. Oder eben auch nicht. Wie selbstverständlich die Bewohner von „The City“ mit all den Freidenkern und Aussteigern, Durchgeknallten und Verrückten, Gescheiterten und Hilfesuchenden gleichermaßen umgehen – es ist beeindruckend. Die Grenzen zwischen bedingungsloser Liberalität und gesellschaftlicher Gleichgültigkeit sind dabei fließend. Natürlich darf musiziert werden, was die fernöst- lichen Instrumente hergeben, doch genauso stört sich niemand am zum Himmel stinkenden Obdachlosen, der täglich vom Sozialamts-Sicherheitsdienst zurück auf die Straße geschickt wird. Einmal gut durchlüften, einmal das Duftspray kräftig in den Wartesaal halten, und alles war nur ein böser, nasaler Traum. So ist San Francisco nicht nur gelebte Freiheit, sondern auch eine ganz normale US-amerikanische Metropole mit ihren sozialen Ungerechtigkeiten, ignorierten Problemen und natürlich ihrem ureigenen Kapitalismus. Kult und Mythos, das ist eben auch Mehrwert und Profit. Und so ist Haight-Ashbury, jenes legendäre Straßenkreuz, wo der Ruf der Hippies zum ersten Mal vernommen und in die Welt hinaus gesendet wurde, inzwischen eingekreist von „hippen“ Designerläden. Wer hier in den pseudo-alternativen Shops einkauft, muss für das Batik-Shirt tief in mythos68 | April 2008 ExPORTARTIKEL: SEx, DRUGS, LOVE & PEACE „Sit-ins“, Straßenkrawalle, sexuelle Revolution: Kaum eine andere Protestkultur hat die deutsche Studentenbewegung so sehr beeinflusst wie die der USA. Doch im „Land der unbegrenzten Möglichkeiten“ steht 1968 auch für gescheiterte Träume und blutige Konflikte. Von Tino Höfert Wie antiamerikanisch war die deutsche 68er-Bewegung? Betrachtet man die vielen Proteste, die sich Ende der sechziger Jahre gegen die USA richteten, scheint die Antwort offensichtlich: Die zentrale Parole auf den Antikriegsdemos lautete: „Amis raus aus Vietnam!“ Dutzende Male flogen Eier gegen das Berliner Amerika Haus, beim legendären Pudding-Attentat bekam US-Vizepräsident Hubert H. Humphrey die Kritik der deutschen Studenten am eigenen Leibe zu spüren. Und für die Kommune 1 waren die Amerikaner „arme Schweine, die ihr Coca-Cola-Blut im vietnamesischen Dschungel verspritzen“. Die Welt- ikonen | Martin Luther King Jr. (1929 – 1968) „Ich habe einen Traum, dass meine vier Kinder eines Tages in einer Nation leben werden, in der man sie nicht nach ihrer Hautfarbe, sondern nach ihrem Charakter beurteilen wird.“ macht USA war ein klares Feindbild, der infame Superlativ des westlichen Kapitalismus. Was dabei meist übersehen wird: Was wären die 68er ohne ihre großen Vorbilder aus den US-Universitäten gewesen? Die revolutionären Ideen importierte man zweifelsohne aus der amerikanischen Gegenkultur: Emanzipation, sexuelle Freiheit, Aufstand gegen verstaubte Traditionen. Schon ab 1964 veranstalteten Studenten aus Berkeley und New York „Sit-ins“, besetzten Rektorate und Verwaltungsgebäude. Überregionale Hochschulgruppen wie „Free Speech Movement“ und „Students for a Democratic DER FRIEDLICHE FRIEDENSSTIFTER Wer war er? Der Pastorensohn aus Atlanta entwickelte sich in den 60er Jahren zur Galionsfigur der schwarzen Bürgerrechtsbewegung. Der brillante Rhetoriker – er hielt bis zu 200 Reden pro Jahr – organisierte dutzende Demos und Protestaktionen für die Rechte der Afroamerikaner. Und zwar mit Erfolg: 1964 wurde das Gesetz zur Aufhebung der Rassentrennung verkündet. Obwohl die Kennedy-Brüder zu seinen größten Förderern gehörten, geriet King immer wieder ins Fadenkreuz von FBI, Justiz und Ku-Klux-Klan. Am 4. April 1968 wurde dem Friedensnobelpreisträger sein mutiges Engagement zum Verhängnis: Auf dem Balkon eines Motels in Memphis fiel er einem Attentat zum Opfer. Society“ organisierten Workshops, Diskussionsrunden und zahlreiche Konzerte. Während die westdeutsche Studentenbewegung noch auf eine Initialzündung wartete, brach die kulturelle Umwälzung in den USA wie eine Welle über das Land herein – getragen von den psychedelischen Revolutionsklängen der kalifornischen Blumenkinder, die ihre Botschaft von „Make Love, Not War!“ in die gesamte Welt verbreiteten. Sex, Drugs, Love & Peace entwickelten sich zu hervorragenden Exportartikeln – auch nach Deutschland. Doch die Träume von Liebe und Frieden fanden ein jähes Ende: Am Abend des 4. April 1968 wurde Martin Luther King von einem weißen Attentäter in Memphis niedergeschossen. Mit dem Tod des schwarzen Bürgerrechtlers starben die Hoffnungen von Millionen Afroamerikanern auf Gleichberechtigung. Wie so oft gipfelte die Wut in fataler Gewalt: Plünderungen, Straßenschlachten, unschuldige Opfer. Knapp zwei Monate später das zweite Attentat: Der demokratische Präsidentschaftskandidat Robert F. Kennedy wurde erschossen. Amerikas Obrigkeit schien machtlos – und auch die studentische Protestkultur musste in diesen Tagen die Grenzen ihrer Weltverbesserungsträume erkennen. die Tasche greifen, um sich so frei und unbeschwert zu fühlen wie die Vertreter einer früheren Generation, denen scheinbar noch Liebe, Frieden, eine verstimmte Gitarre und ein bisschen LSD zum Glück gereichte. Doch wie wunderbar lässt sich das alles vergessen, wenn im Park wieder die Bühnen aufgebaut, die Peace, Pace, Rainbow und Earth-Fahnen gehisst werden, die Jongleure kommen, die Veggie-Burger bruzzeln, die Kinder tanzen und bunte Seifenblasen blasen. Der Hippie braucht wohl in allen Zeiten das Ereignis, das Gemeinschaftsgefühl. Er sucht die Masse, um das Freisein zu finden. Die Verstärker drehen auf. Ist es Reggae oder Rock ‘n’ Roll – egal. Du bist glücklich. Und langsam, ganz langsam steigt er an dir hinauf, du kannst ihn spüren, um dich, in dir. Du atmest ihn tief ein, immer tiefer, den Duft einer frisch gemähten Sommerwiese. Warum wurde er von den 68ern verehrt? Als „Schwarzer Gandhi“ bewies King eindrucksvoll, dass man durch friedlichen Widerstand politische Veränderungen erreichen kann. Ob der Busboykott von Montgomery oder der berühmte Marsch nach Washington: Kings Aktionen stärkten nicht nur das Selbstbewusstsein von Millionen Schwarzen, sondern beeinflussten auch die studentische Protestkultur. Und heute? Fest steht: Ohne King hätte Präsidentschaftskandidat Barack Obama wohl niemals eine Chance, ins Weiße Haus einzuziehen. Erst Jahrzehnte später erkannte Amerikas Obrigkeit die historische Bedeutung des Bürgerrechtlers an. Pikant: Sein Tod wurde nie vollständig aufgeklärt.
mythos68 | April 2008 international Als der junge Politaktivist Jacob Ludvigsen im September 1971 den Freistaat Christiania auf einem verlassenen Kasernengelände im Kopenhagener Hafen ausrief, war die studentische Protestbewegung auch in Dänemark bereits in vollem Gange. Im April 1968 hatten rund 100 Psychologiestudenten Teile der Kopenhagener Universität besetzt, um gegen die hierarchischen Strukturen innerhalb des Hochschulsystems zu protestieren. Dem Studenten Finn Ejnar Madsen gelang es gar, während des jährlichen Universitätsfests das Rednerpult zu erobern und in Anwesenheit der Königsfamilie eine flammende Rede gegen die Klassengesellschaft zu halten. So gesehen kann auch in Dänemark das Jahr 1968 als Geburtsstunde der Studentenbewegung gesehen werden, die zeitgleich in den USA und in großen Teilen Europas eine ganze Generation politisierte. Dennoch wird in Dänemark nur selten von „den 68ern“ gesprochen. Ein Grund dafür mag sein, dass die entscheidenden Ereignisse des dänischen „Jugendaufruhrs“, wie die Bewegung in der dänischen Sprache zumeist bezeichnet wird, einige Jahre später stattfanden. Stark vom Woodstock-Geist inspiriert zogen im Sommer 1970 tausende vor allem aus der Hauptstadt stammende junge Leute nach Thy, einem entlegenen Landstrich im nördlichen Jütland, um das erste dänische Rockfestival zu besuchen. Viele blieben, lebten fortan eine Art Kommunenleben in der freien Natur und huldigten dem einfachen Lebensstil und der freien Sexualmoral. Das bedeutendste Ereignis innerhalb der dänischen Bewegung ist jedoch die Besetzung der Kopenhagener „Bådmandsstrædes Kaserne“ im DIE ZWEITE REVOLTE AM ÖRESUND Ausgang des „Freistaat Christiania“: Autonomes Gebiet mit eigenen Regeln September 1971, die bis heute weit über die Grenzen Dänemarks hinaus unter dem Namen „Freistaat Christiania“ bekannt ist. Die Christianiter, wie sich die Bewohner des Areals nennen, betrachten ihren Freistaat als ein autonomes Gebiet mit eigenen Regeln und Gesetzen. Obwohl das Gelände immer noch dem Staat Dänemark gehört, wurde das bunte Treiben in dem naturschön gelegenen Alternatividyll von offizieller Seite rund 30 Jahre lang toleriert. Die Bewohner errichteten eigene Häuser, die seither Architekten aus aller Welt inspiriert haben. Werkstätten, Lokale und Geschäfte wurden eröffnet. Weltweite berühmt ist der Freistaat nicht zuletzt deswegen, weil bis vor kurzem der Verkauf von Cannabis auf dem Gelände toleriert wurde. Christiania gilt als eine der beliebtesten Tourismusattraktionen der dänischen Hauptstadt und hat maßgeblich dazu beigetragen, dass Dänemark über Jahrzehnte hinweg in weiten Teilen der Welt als besonders liberales Land wahrgenommen wurde. Und auch manch ein Kopenhagener, der sich nicht unbedingt zur linken Szene zählen würde, genießt insgeheim Spaziergänge auf dem naturbelassenen Uferareal inmitten der Großstadt. 37 Jahre nach der Besetzung der Kaserne ist es nicht mehr vorrangig der liberale Umgang mit alternativen Freiräumen wie Christiania, der das Bild vom politischen Dänemark prägt. Brennende Dänenflaggen und Botschaften in den arabischen Ländern haben sich in den Vordergrund gedrängt. Doch es wäre zu kurz gegriffen, diese Geschehnisse lediglich als Protest gegen die provokanten Mohammed-Karikaturen einer dänischen Tageszeitung zu interpretieren. Die politische Kultur des einst liberalen Musterlandes im Norden befindet sich spätestens seit der Parlamentswahl von 2001 im radikalen Wandel. Nur wenige Monate nach seiner Wahl blies Ministerpräsident Anders Fogh Rasmussen, dessen rechtsliberalkonservative Minderheitsregierung sich seither auf die Stimmen der rechtspopulistischen Dänischen Volkspartei stützt, zum Kulturkampf. Damit ist nicht nur die Auseinandersetzung mit der muslimischen Minderheit im Land gemeint, die sich nach Verabschiedung des europaweit restriktivsten Zuwanderungsgesetzes sowie der Etablierung immer härterer und zuweilen offen rassistischer Debatten in Teilen zunehmend radikal gebärt. Vielmehr bemüht sich der Regierungschef des über Jahrzehnte hinweg sozialdemokratisch geprägten Dänemarks, die seiner Ansicht nach linkslastige Bildungselite zu einer grundsätzlichen Wertedebatte herauszufordern. Ein Freiraum wie Christiania findet keinen Platz im Kulturverständnis der Rechtsregierung. Durch intensive Razzien wurde der laxen Drogenpolitik der Christianiter ein Riegel vorgeschoben. Auch die Existenzberechtigung des gesamten Projekts wurde immer wieder in Frage gestellt. Bald schon werden die ersten Häuser auf dem besetzten Kasernengelände neuen Appartements mit Meeresblick weichen. In einer Linie mit der Christiania- Politik der dänischen Regierung steht der Abriss des Kopenhagener Jugendzentrums „Ungdomshuset“ vor gut einem Jahr. Wie Christiania war auch das „Ungdomshuset“ eine der Institutionen linker Alternativkultur in Dänemark. Auch in den deutschen Nachrichten wurde ausführlich über die manchmal gewalttätigen Proteste im Zusammenhang mit der Räu- mung berichtet. In der Tat lieferten sich junge Leute aus der autonomen Szene mehrere Tage in Folge Straßenschlachten mit der Polizei. Was angesichts der Bilder von brennenden Autos und zerschmetterten Schaufenstern zumeist übersehen wurde, waren die vielen friedlich demonstrierenden Menschen, die in jenen Tagen ihrer Unzufriedenheit nicht nur mit der Räumung, sondern mit der gesamten politischen Situation zum Ausdruck brachten. Der Abriss des „Ungdomshuset“ ist somit lediglich als Auslöser, nicht jedoch als Ursache für das Aufkeimen dieser neuen Jugendbewegung zu bewerten. Es wird vermutet, dass die gewalttätigen Ausschreitungen im Zuge der Räumung manchem dänischen Innenpolitiker nicht ungelegen kamen. Auf diese Weise war es möglich, die Demonstranten als chaotische Krawallmacher abzustempeln, derer man schnell Herr werden musste. Doch die friedlichen Proteste dauerten an. So sah man auch in den folgenden Wochen 15-jährige Jugendliche Seit an Seit mit ihren Eltern für mehr kommunale Mitbestimmung und kulturelle Freiräume demonstrieren. Ein gutes Jahr nach den Demonstrationen für das „Ungdomshuset“ ist festzustellen, dass die dänische Jugend, wie schon einmal vor 40 Jahren, politisiert ist. Nach sieben Jahren nationalkonservativer Kulturpolitik scheint es, als sähen viele junge Leute den liberalen Zeitgeist, für den ihre Eltern in den Jahren nach 1968 auf die Straße gingen, in Gefahr. Viele sind offenbar bereit, die damals erstrittenen Werte zu verteidigen. Die oftmals beklagte Politikverdrossenheit der Jugend ist zumindest in Dänemark zu einem Kapitel in den Geschichtsbüchern geworden. 15 In seiner Neujahrsansprache vom Jahr 2002 kündigte der neu gewählte dänische Ministerpräsident Anders Fogh Rasmussen der aus seiner Sicht „linken Meinungstyrannei“ den Kampf an. Doch längst nicht alle Dänen sind mit dem neokonservativen Kurs der Rechtsregierung einverstanden. Spätestens seit dem Abriss des alternativen Jugendzentrums „Ungdomshuset“ in Kopenhagen vor gut einem Jahr formiert sich eine neue kritische Jugendbewegung. Die jungen Leute verteidigen Normen und Werte, die ihre Eltern in den Jahren nach 1968 erstritten haben. Von Ebbe Volquardsen
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