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04 informierend NATION SUCHT MYTHOS Geschichte wird gemacht. Mythen auch. Nicht erst zum 40. Jubiläum ist 68 mediales Lieblingsthema. Längst ist der Mythosbegriff zum geflügelten Wort geworden. Von Robert Claus Gründungsakte und Traditionen verewigen sich in Mythen. Sie erhalten Deutungshoheit über die Geschichte der eigenen Gemeinschaft und bestimmen deren aktuelles Selbstverständnis. In Deutschland jedoch verbietet es sich aufgrund der nationalsozialistischen Verbrechen, eine ausschließlich positive nationale Tradition zu schreiben. Die „kulturelle Revolution“ der 68er arbeitete die NS-Vergangenheit ihrer Elterngeneration auf und brach mit deren Überlieferungen, ihren Mythen. Durch den von Rudi Dutschke ausgerufenen „Marsch durch die Institutionen“ gelangten viele der damaligen Protagonisten über die Jahre in höhere Positionen. Die ehemalige Studentenbewegung erhielt Macht und Einfluss in Medien, Kultur und Politik. Das Jahr 1968 bedeutet für linksliberale Kreise die Überwindung des postfaschistischen Miefs. Bis heute zehren Politiker dieser Generation vom Mythos, eine kulturell demokratische Gesellschaft in der BRD gegründet zu haben. Doch ist dieser Gründungsmythos seither stark umkämpft. Denn Konservative beschuldigen die 68er, heute wie damals, traditionelle Werte im Namen „feministischer Kuschelpädagogik“ zu verwahrlosen. Aus Parolen wie „High sein, frei sein, Terror muss dabei sein“ spräche blanker Realitätsverlust. Der hart erarbeitete Wohlstand des Wirtschaftsbooms in den 50ern sei den Studenten zu Kopf gestiegen, heißt es heute oft. Deutschland sucht seine Mythen – beide Seiten bringen ihre historischen Erfolge in Stellung. Was den einen 68, ist den anderen ihr Wirtschaftswunder. Verteufelung und Glorifizierung beherrschen die Diskussion. Verhandelt wird nicht weniger als die Grundlage eines zeitgemäßen nationalen Selbstverständnisses. Solange jedoch keine der beiden Seiten nachgibt, wird es kaum differenziertere Darstellungen geben. mythos68 | April 2008 STUDENTENREVOLTE ZUM ANGUCKEN Zahlreiche Ausstellungen über 68 sprießen dieser Tage aus dem Boden. Mit zweien davon haben wir uns ausführlich auseinandergesetzt. Von Bea Marer und Mimoza Troni Das Amerika Haus 2008: Zur Ausstellungseröffnung, wenige Wochen später nach einer Farbbeutelattacke „Achtung, Achtung! Räumen Sie unverzüglich die Straße!“, dröhnt es aus den Lautsprechern des Wasserwerfers. Vor dem Amerika Haus am Bahnhof Zoo werden Passanten ins Jahr 1968 versetzt. Anfang 2008 hat hier die Bundeszentrale für politische Bildung /bpb ihre Ausstellung „’68 – Brennpunkt Berlin“ eröffnet. Ein halbes Jahr lang empfängt das historische Polizeifahrzeug nun die Besucher. Kernstück der Ausstellung ist eine Werkschau des Fotografen Günter Zint; das wissenschaftliche Konzept der Ausstellung stammt von Dr. Jürgen Reiche vom Haus der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland. Für die Ausstellung ist das Amerika Haus ein historischer Ort. Es wurde einst eingerichtet, um den Nachkriegsdeutschen die US-amerikanische Kultur näherzubringen. 1968 fanden vor dem zentral gelegenen Gebäude Proteste gegen den Vietnamkrieg statt, Steine flogen gegen die Fenster. Heute hängen an den Wänden Schwarz- Weiß-Photographien, Videos laufen, auf den Boden ist eine Zeitleiste mit den relevanten Ereignissen und Daten gedruckt, und Helme und Knüppel von damals sind Ausstellungsstücke innerhalb des Gebäudes statt Kampfarsenal auf der Straße davor. Schnell wird klar, dass diese Bewegung vielseitig gewesen sein muss. Die Einführung der Antibabypille veränderte das konservative Familienbild und die damaligen Moralvorstellungen. Und über dem Ausgang steht „Wer zweimal mit derselben pennt, gehört schon zum Establishment“ – ein Spruch aus den damaligen Kommunen. Vor allem Schulklassen und Studenten-Gruppen besuchen die Ausstellung. Heute sind auch Andrea Szatmary und Claudia Rücker dort. Sie interessieren sich derzeit besonders für das Thema 1968, denn sie planen für die zweite Jahreshälfte eine eigene Aus- stellung, die in Zusammenarbeit mit der Humboldt-Universität zu Berlin und der Fachhochschule Potsdam im Ephraim-Palais stattfindet. Auftraggeber ist die Stiftung Stadtmuseum. Noch eine Ausstellung zum Thema 68? Klar, in der 68er-Revolte gibt es entscheidende historische Wegmarken, auf die kein Rückblick, keine Ausstellung verzichten darf: Der Besuch des Schahs, der Schuss auf Benno Ohnesorg, die Kampagne der Springer-Presse. Und doch: Immer wieder gelingt es, unterschiedliche Schwerpunkte zu setzen. Eine Besonderheit bei Andrea Szatmary und Claudia Rücker ist das der Bezug zur Polizei: Einzelne Polizisten etablierten damals schon erste Formen der Deeskalations-Strategie. Ob Amerika Haus oder Ephraim- Palais: Damit ein historisches Ereignis zu einer lebendigen Ausstellung wird, muss eine Menge vorbereitet werden. Am Anfang recherchierten Andrea Szatmary und Claudia Rücker im Internet, dann in diversen Archiven. Die beiden arbeiteten sich durch Berge von Dokumenten. „Wir durchstöberten das APO-Archiv, das Hamburger Institut für Sozialforschung, das Archiv der Polizeihistorischen Sammlungen und das Stadtmuseum Berlin“, erinnert sich Andrea Szatmary. „Und wir führten Interviews mit ehemaligen Studenten und mit bekannten Personen der Zeit, zum Bespiel mit dem Grünen-Politiker Ströbele über den Tod von Benno Ohnesorg.“ Bis ein Ausstellungskonzept steht, vergeht viel Zeit. „Das ist vergleichbar mit einem Regisseur, der ein Drehbuch schreibt“, sagt Szatmary. Mit Hilfe von Designern, Grafikern, der Stiftung und in enger Zusammenarbeit mit Studenten der Humboldt-Universität werden ihre Pläne dann umgesetzt. Während Andrea Szatmary und Claudia Rücker noch in der Vorbe- reitung stecken, ist bei der bpb ein begleitendes Veranstaltungsprogramm bereits in vollem Gange. Eine Filmreihe zum Vietnamkrieg im Rahmen der Berlinale, zwei Wochenenden mit Filmen aus den späten 60er Jahren sowie eine Vielzahl von Podien- und Zeitzeugengesprächen, allesamt in der ersten Jahreshälfte, rahmen die Ausstellung und vertiefen die Auseinandersetzung mit der Geschichte. Neben Debatten über weiterhin strittige Aspekte der historischen Ereignisse selbst bietet die Frage nach den Langzeitfolgen der 68er-Revolte zentralen Diskussionsstoff. Die Entwicklung der Geschlechterbeziehungen seit 1968 wird in der Podienfolge ebenso in den Blick genommen wie die Auswirkungen von 68 auf Theater und Künste oder der Zusammenhang zwischen 68 und den Neuen Sozialen Bewegungen der 70er und 80er. Und auch der Besucher darf mitreden. Die Frage, ob die Auswirkungen von 68 auch heute noch zu spüren sind, kann per Knopfdruck beantwortet werden: Ja, Nein, Weiß nicht. So wird Geschichte auf den Punkt gebracht. Ausstellungsinfos 68 – Brennpunkt Berlin Amerika Haus Hardenbergstraße 22-24, 10623 Berlin 31. Januar bis 31. Mai 2008 Gruppen ab 10 Personen haben die Möglichkeit, sich für eine Führung anzumelden. Für Schüler- und Jugendgruppen kostenfrei, für alle anderen 2,00 Euro pro Person. berlin68 – Sichten einer Revolte Ephraim-Palais Poststr. 16, 10178 Berlin 9. Juni bis 2. November 2008 Öffnungszeiten: Dienstag bis Sonntag 10 bis 18 Uhr, Mittwoch 12 bis 20 Uhr, montags geschlossen
mythos68 | April 2008 informierend REISE IN DIE ZEITGESCHICHTE Thomas Krüger (Jahrgang1959) ist seit Juni 2000 Präsident der Bundeszentrale für politische Bildung /bpb. Deren Hauptaufgabe ist es, durch Veranstaltungen, Ausstellungen, Veröffentlichungen und Lehrmaterial zur aktiven Auseinandersetzung mit Politik anzuregen. Ein Interview über die aktuelle 68er-Ausstellung der bpb im Amerika Haus und das alte Lied von der damaligen und heutigen Jugend. Von Maxi Engel politikorange: 68 dürfte wohl im Moment das meist diskutierte geschichtliche Thema der Bundesrepublik sein. Zahlreiche Publikationen haben sich bereits mit der Zeit der Studentenrevolte auseinandergesetzt. Welche neuen Einblicke bringen die von Ihnen initiierte Ausstellung und die jetzige Publikationsreihe? Thomas Krüger: Wir möchten Anregungen geben, dass die Thematik 1968 als gesellschaftspolitischer Einschnitt in der Geschichte der Bundesrepublik, aber auch in der Geschichte der DDR wahrgenommen wird. Denn 68 hat nicht nur in Westeuropa stattgefunden, sondern auch in der DDR durch die Aufstände in Warschau und Prag entsprechende Zeitenwenden hervorgerufen und Veränderungen ausgelöst. Mit unserer Ausstellung im Berliner Amerika Haus und mit unseren Publikationen möchten wir zur Diskussion über die jüngere Zeitgeschichte anregen, die vor allem bei vielen jungen Menschen völlig aus dem Blickfeld geraten ist. Deren Eltern und Großeltern haben sie durchaus noch im Gedächtnis, diskutieren sie aber ideologisch sehr festgelegt. Die Diskussion zu öffnen und den Leuten die Möglichkeit zu geben, sich ein eigenes Urteil zu bilden: Das sind unsere Ziele. Hatten Sie manchmal den Eindruck, dass im Westen die Speerspitze der Bewegung zum Teil eine totalitäre Richtung einschlug? Die aktuelle Forschung weist darauf hin, dass dies ein sehr komplexes Feld ist. Die sogenannte Avantgarde oder Speerspitze stellte nur einen Teil der Leute dar, die jedoch nie die breite Mehrheit repräsentiert haben. Johano Strasser sagt beispielsweise, dass die Mehrheit der Leute, vor allem aus der 68er-Studentenbewegung, in die SPD eingetreten ist, und das kann man nicht als totalitär bezeichnen. Die ideologische Zuspitzung war natürlich da, und diese muss man auch entsprechend kritisch unter die Lupe nehmen, aber der gravierende Einschnitt hat kulturell stattgefunden: Das Distanzieren von der Elterngeneration durch die Einflüsse der Rockmusik, der Friedensbewegung, der Anti-Vietnambewegung. All das fand weltweit statt, und sehr viele junge Leute identifizierten sich damit. Im Anschluss daran pluralisierten und demokratisierten sie so die Gesellschaft. Beispiele dafür sind die Kinderladenbewegung, ein breiteres Verständnis von Erziehung, die Diskussion an den Universitäten. Die Bundesrepublik wurde zu einem Staat, der viel mehr Individualität ermöglichte. Das ist wahrscheinlich der markanteste Punkt, der 68 betrifft und der heute von weiten Teilen derer, die damals die Bewegung kritisierten, unbestritten ist. Mit dem Informationsangebot der bpb wollen Sie vor allem jüngere Menschen einladen, sich mit dem Thema 68 zu beschäftigen. Warum, glauben Sie, ist die damalige Zeit besonders für die heutige Jugend von Interesse? Die 68er-Bewegung war selbst eine Jugendbewegung, und man kann an Jugendbewegungen sowohl die ambivalenten Komponenten politischer Urteilsbildung ablesen als auch das Feuer, sich politisch zu engagieren. Wir wollen mit dieser Ausstellung und mit den Veranstaltungen junge Leute ansprechen, um das mit ihnen auch zu erörtern: Nicht nur mit dem Rückblick auf die 68er-Zeit, sondern auch mit Blick auf die Virulenz politischen Engagements heute. Gründe gibt es genug. Die Schere zwischen arm und reich geht auseinander, die Globalisierungsdebatte wird sehr kontrovers geführt; es liegen also viele politische Themen auf der Straße, und man hat aus verschiedenen Gründen mit einer Jugend zu tun, der man jedenfalls nicht in der Breite als politisierte Jugend begegnet. Man identifiziert sich heute in stärkerem Maße mit anderen Interessen als der Politik – vor allem auch mit dem Entertainment –, hat die eigene individuelle Karriere im Blick, und die politischen Komponenten spielen nur zum Teil eine Rolle. Unsere Ausstellung ist eine Art Staubsauger, um die Leute in den zeitgeschichtlichen Raum zu holen und dann zu diskutieren. Es gibt eine Reihe von Diskussionsveranstaltungen, die zu unserer Überraschung mindestens zur Hälfte von jungen Leuten besucht sind. Das heißt, das Interesse ist im Ansatz da. Was kann unsere Generation konkret aus der 68er-Zeit sowohl im Positiven als auch im Negativen lernen, wenn sie versucht, sich politisch zu engagieren und gegen Missstände zu rebellieren? Um mit dem Positiven anzufangen: die Haltung, die Kreativität des Protests, die Einbettung von Protestformen in die jugendkulturellen Kontexte sind Dinge, die 68 erfunden und ausprobiert wurden, von denen man sicherlich lernen kann und die uns bis heute beeinflussen. Ich selbst kann als ehemaliger Bürgerrechtler der DDR sagen, dass viele der Protestslogans und -formen, die wir damals 1989 realisiert haben, sehr viel mit 68 zu tun hatten und damit in Verbindung gebracht werden können. 89 ist ohne 68 schwer denkbar, und sowohl Prag als auch die Sit-ins und Teach-ins aus dem westlichen Europa haben dies beeinflusst. Und das Negative? Der Fehler, den man vermeiden muss, ist, zu schnell von der Rebellion in die Manie, in ideologische Verkürzungen, in ungerechtfertigte, ungerechte und auch totalitäre Positionen überzuspringen. Und das ist auch ein Lerngegenstand, den man an 68 abarbeiten sollte. Viele der Protagonisten der damaligen Zeit wurden in ihrem Überschwang zu Maoisten oder gründeten kommunistische Zellen, bar jeder Kenntnisnahme, dass umter Maos Regime Millionen Menschen umgebracht hatte und der Kommunismus eine totalitäre Gesellschaftsordnung war. Man hat die nachvollziehbare Einforderung von mehr Pluralität und Demokratie mit kommunistischen Alternativen angereichert. Bei aller Ambivalenz muss man sich damit kritisch auseinandersetzen und zu einem eigenen Urteil kommen. Um ein Beispiel zu geben: Sie sehen in unserer Ausstellung ein Video von einer großen Veranstaltung an der Freien Universität, auf der ein Kritiker der Bewegung versucht zu sprechen, nach den ersten Sätzen aber sofort vom Podium gerissen wird und hinter den Kulissen verschwindet. Die Meinungsfreiheit der 68er hatte eben auch ihre Grenzen. 05
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