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18 NACH DEM ENDE DER UTOPIE Der Sozialphilosoph Herbert Marcuse war für die deutsche und die amerikanische Studentenbewegung von zentraler Bedeutung. 40 Jahre nach 68 ist seine Warnung vor dem „eindimensionalen Menschen“ immer noch aktuell – und weitgehend vergessen. Von Franziska Langner, Janna Schlender, Urszula Wozniak ikonen | theoretisch 40 Jahre später: Eindimensionaler Mensch oder gelungene Befreiung? Die Sozialforscher der „Frankfurter Schule“ „Die rastlose Selbstzerstörung der Aufklärung zwingt das Denken dazu, sich auch die letzte Arglosigkeit gegenüber den Gewohnheiten und Richtungen des Zeitgeistes zu verbieten.“ (Theodor W. Ad) 2008. Pia ist aufgeregt, ihr ist schlecht. An den Schläfen spürt sie ein heißes Kribbeln. Sie studiert Politikwissenschaft an der Freien Universität Berlin und steht kurz vor ihrer Zwischenprüfung. Eigentlich hätte sie sich damit lieber noch Zeit gelassen, aber auf diese Weise ist sie schneller als viele ihrer Kommilitonen – und unter der Regelstudienzeit. Mehr leisten müssen, um mehr erreichen zu können. Ein Mantra, das heutzutage nicht nur Pia antreibt, während sie zielstrebig auf das Schwarze Brett zusteuert, um sich durch das Dickicht der Praktikumsangebote zu kämpfen. Die Anforderungen möglicher Arbeitgeber sind vielfältig: Praktika, Fremdsprachenkenntnisse, Auslandserfahrung. Pia möchte als nächstes nach Shanghai. „Dann stehen mir wirklich alle Türen offen“, meint sie. In den hohen Ansprüchen dieser Tage sieht sie Möglichkeiten. „Sie können jede Farbe haben, solange es schwarz ist“, hat Henry Ford einmal gesagt. Für den Philosophen Herbert Marcuse war dieser Satz Ausdruck seiner Theorie vom „eindimensionalen Menschen“, der glaubt, alles haben zu können, am Ende aber nur an die Gesellschaft angepasst lebt. Hätte Pia gut 40 Jahre früher an der FU studiert, wäre sie Herbert Marcuse vielleicht begegnet. DIE CHEFIDEOLOGEN Wer waren sie? Als „Frankfurter Schule“ wird der intellektuelle Kreis von Soziologen und Philosophen bezeichnet, der sich kritisch mit den Missständen der modernen Industriegesellschaft auseinandersetzte. Zu den einflussreichsten und bekanntesten Vertretern gehörten Max Horkheimer (1895 – 1973), Herbert Marcuse (1898 – 1979), Theodor W. Adorno (1903 – 1969) und Jürgen Habermas (*1929). Der Name geht zurück auf den geografischen Ursprung der Gesellschaftskritiker, das Institut für Sozialforschung in Frankfurt. Kern ihrer Forschungen war die Auseinandersetzung mit Ideen des Marxismus in Bezug auf die veränderten gesellschaftlichen Verhältnisse. Als Hauptwerke der Frankfurter Schule gelten „Dialektik der Aufklärung“, „Der eindimensionale Mensch“ und „Minima Moralia“. Und heute? Inzwischen gehören die Texte von Marcuse und Co. zum Standardrepertoire der Gesellschaftswissenschaften. Doch gibt es ein greifbares Erbe? Wohl, dass nachfolgende Generationen immer aufs Neue ihr soziales Umfeld kritisch betrachten und hinterfragen. So wie Luise, die an einem warmen Julitag im Jahr 1967 im brechendvollen Hörsaal sitzt. Auch sie ist aufgeregt, aber schlecht ist ihr nicht. Wochenlang hat sie zusammen mit dem Sozialistischen Deutschen Studentenbund SDS Flyer gedruckt, über Nächte hinweg an Fragen und Formulierungen gefeilt. Auch Luise will etwas erreichen, aber nicht innerhalb des Systems, in dem sie lebt. Sie will es verändern. Endlich, nach langer Vorbereitung, betritt Marcuse das Podium. Vier Abende in Folge spricht er zu und mit den Studenten. Über die Utopie, die eigene Gesellschaft grundlegend verändern zu können, über die Unfähigkeit, Veränderungen umzusetzen. Er wird nicht müde, die Studenten zu ermuntern, selbst ihre Beiträge zu leisten, und er diskutiert mit ihnen seine Theorien. „Wogegen ist die Studentenopposition gerichtet?“, fragt Marcuse, da wir doch scheinbar in einem freien, demokratischen Land leben. Gegen die herrschenden Institutionen, durch deren Interessen unsere wahren Bedürfnisse unterdrückt werden, antwortet er im selben Atemzug. Aber anders als viele radikalere Denker sieht er einen Teil der Schuld bei jenen, die sich freiwillig unterdrücken lassen. Mehr als alles andere predigt Marcuse die Vernunft. Luise ist fasziniert von seinen Worten. Hunderte Male hat mythos68 | April 2008 sie seinen Aufsatz Repressive Toleranz gelesen und stimmt mit ihm überein, dass wir allzu bereitwillig an die Freiheit der Entscheidung glauben, ohne zu hinterfragen, ob es diese wirklich gibt. Herbert Marcuse spielte für Luise und die Studentenbewegung der 60er eine entscheidende Rolle. Er wünschte sich eine Welt, in der Technik und Kunst, Arbeit und Spiel miteinander einhergehen, stellt Freude und Glück über die Angst vor Veränderungen. Aber er weiß auch, wie angenehm und sicher es scheint, die bestehende Gesellschaft nicht zu hinterfragen. Pia hat heute, 40 Jahre später, von Marcuse noch nie etwas gehört. Sie glaubt, alle Freiheiten zu haben, um ihre Zukunftswünsche zu verwirklichen. Wie tausend andere nimmt sie unbezahlte Praktika, verschulte und verwirtschaftlichte Studiengänge als selbstverständlich hin, als Notwendigkeit, den späteren Traumjob zu bekommen. Für Pia wären Luises Vorstellungen und ihre Wünsche nach der Veränderung der eigenen Gesellschaft utopisch. Das waren sie für Marcuse und Luise auch. Aber Herbert Marcuse war sich sicher, dass man aufhören muss, tiefgreifende gesellschaftliche Veränderungen als Utopie zu bezeichnen. Nur mit einem solchen „Ende der Utopie“ bestand für ihn die Möglichkeit zum Wandel. Warum wurden sie von den 68ern verehrt? Straßenkrawalle zu führen und Uni-Rektorate zu besetzen war das eine – klare Vorstellungen einer besseren Welt zu vertreten und zu diskutieren etwas anderes. In den Essays und Vorträgen der Sozialforscher erkannte die Studentenbewegung von 68, wovon sich die Gesellschaft befreien müsse: Kapitalismus, Naturbeherrschung, autoritäre Strukturen. Auf vielen Vortragsreisen ermutigten sie die Studenten dazu, die Umgestaltung ihrer Lebenswelt selbst in die Hand zu nehmen. Die Theorien der Frankfurter Schule hatten entscheidenden Einfluss auf den SDS und die APO. So vermerkte Rudi Dutschke einmal in seinem Tagebuch: „Unsere Strömung ohne ihn [Marcuse] – wer kann es sich ganz denken? Ging uns bei Ernst Bloch ähnlich, beide aber werden unsere Generation nie verlassen.“
mythos68 | April 2008 universitär Freie Universität, Studentenprotest – ohne die Hochschulen wäre 68 nicht denkbar gewesen. Und heute? Wir begeben uns auf Spurensuche an die Quelle der Studentenbewegung, zum Otto- Suhr-Institut. Von Josephine Ziegler Der erste Takt verwirrt die Studenten noch. Verdis Requiem erhebt sich pathetisch und erfüllt den Hörsaal. Vielleicht haben sie Ton Steine Scherben erwartet, gewiss keine Klassik. Feierlich tritt eine kleine Prozession ins Blickfeld. Würdevoll schauen die jungen Frauen und Männer drein, sie tragen schwarze Anzüge und Blazer, ihr Haar ist geschniegelt. Als die Musik verstummt, beginnt ihr Anführer zur Vollversammlung zu sprechen. Er betont, wie gut sich die Freie Universität Berlin (FU) unter der Führung ihres Präsidenten Dieter Lenzen entwickelt hat. In einer Grafik ist zu sehen, wie die Eliteförderung noch weitergehen soll: die Anzahl der Studenten auf Dauer mindern, den niederen Bachelor nur noch an der Humboldt-Uni abnehmen. Die Studenten lachen. Sie verstehen die Ironie des Dieter-Lenzen-Fanclubs, der hier auftritt. Aber die Essenz seiner Worte ist bitterernst. Die Konzepte des Präsidiums sind es, gegen die sich dieser Aktionstag an der FU im Januar 2008 richtet: verschärfte Zulassungsbedingungen, Leistungsdruck und Fächerzwang durch Bachelor und Master, Schließung von Instituten, auslaufende Studiengänge, Wegrationalisieren von Büchermassen. Die Studenten begehren gegen die fortschreitende Verwirtschaftlichung der Uni auf. „Tu nichts Unnützes“, „Denk an deinen Lebenslauf“, „Schalte deine Konkurrenz aus“ – so geben Aufkleber überall auf dem Campus in Dahlem dem Unmut der Studis Ausdruck. Sie wollen weiter selbstbestimmt und nicht an einer „Denkfabrik“ studieren, die Nachschub für die Wirtschaft liefert. Die Reformen gehen für sie in die falsche Richtung. Es sind zu viele, die zu schnell und ohne Mitbestimmung der rund 30.000 Studenten vorangetrieben werden. Schon beim Protest der FU-Studenten seit 1967 spielten Reformen eine Rolle. In ihren Augen war es längst überfällig, die Strukturen und Konventionen zu erneuern. „Was das Ganze zu einer Bewegung machte, waren die Reaktionen derer, die wir das Establishment nannten“, erinnert sich Bodo Zeuner, emeritierter Professor des Otto-Suhr-Instituts für Politikwissenschaft (OSI), damals Assistent. Kritische Vorträge an der FU verhinderte der damalige Hochschulrektor Herbert Lüers, und die Polizei reagierte nicht nur bei Demos über, sondern auch, als sie massenhaft Studenten aus dem Henry-Ford-Bau trug, um das erste Sit-in Deutschlands aufzulösen. Lichtdurchflutet steht der 50er- Jahre Bau in der Wintersonne 2008. Vier Männer fallen auf. Sie stehen in und vor dem Bau, drehen ab und an eine Runde. „Zivilpolizisten“ munkelt man in der Fachschaftsinitiative des OSI. Ganz in der Nähe trifft sie die letzten Vorbereitungen für den Aktionstag. Etwa hundert bunte Luftballons hängen unter der niedrigen Decke im Roten Café, einer besetzten und alternativ bewirtschafteten Villa. Die Ballons sollen im Henry-Ford- Bau steigen. Doch wie reinkommen? Zwei Eingänge sind abgeschlossen, die anderen scheinen bewacht. Drei junge Männer erklären sich zum Ablenkungsmanöver bereit. Vermummt rennen sie los. Mit gerunzelter Stirn schaut ein vermeintlicher Zivilpolizist ihnen nach. Die Szene hat nichts Kriminelles mehr, als kurz darauf die bunten Ballons in der Morgensonne steigen. Harmlos und fröhlich hängen sie unter der hohen Decke zwischen den Bildern berühmter FUler, darunter Rudi Dutschke. Ernst blickt er auf die Papierstudenten, die, an jedem Ballon erhängt, dann doch den Protest in der Spaßaktion entlarven. Meist sind es die Politikstudenten, die aktiv werden. Auch die Wahlbeteiligung zum Studierendenparlament (StuPa) ist am Fachbereich überdurchschnittlich hoch. Insgesamt liegt sie an der FU nur bei 11 Prozent, und das seit Jahren. „Die Resignation in Bezug auf die Frage, ob man durch eigenes Handeln überhaupt etwas verändern kann, ist wohl gestiegen“, sagt Bodo Zeuner. In der Tat gehen die Mitbestimmungsrechte des StuPa heute gegen null. Dabei ist es das letzte Rudiment des Modells Gruppenuniversität. Als 1968 das OSI aus Protest gegen die Notstandsgesetze besetzt war, nutzten alle Beteiligten, von den Studenten bis zum Institutsrektor, die Situation, um die „verknöcherten Universitätsstrukturen“ zu reformieren. Weitreichende Mitbestimmungsrechte für Studenten wurden erkämpft. Das Modell diente als Vorbild für das neue Hochschulgesetz von 1969, ist heute aber wieder weitgehend abgeschafft. Die Tradition, in der die FU steht – 1948 von Studenten aus Protest gegen die von den Sowjets indoktrinierte Hochschullehre der heutigen Humboldt-Universität ins Leben gerufen – sie scheint nicht mehr präsent zu sein. Ist die neue Studentengeneration wirklich so unpolitisch? Viele wollen sich nicht einer politischer Richtung zuordnen lassen. Parteipräferenzen sind ihnen zu dogmatisch. Zeuner kritisiert: „Wenn sich Studenten engagieren, dann häufig für sehr isolierte Ziele, die nicht in gesamtgesellschaftliche Programmatik eingebettet werden.“ Die etwa 300 anwesenden Studenten in der Vollversammlung 2008 beschließen, das Sommersemester zum Protestsemester zu erklären. Ein Rahmen ist damit gesteckt. Nun ist es an den Studenten, sich auf ihr Erbe zu besinnen. „Standpunkt beziehen“ „Jeder ist politisch“ „Das soziale Leben“ Lea, 21, Gesellschafts- und Wirtschaftskommunikation, Dresden In meinen Augen ist auch jemand politisch, der sich interessiert und seinen Standpunkt bezieht. Man muss nicht in irgendeinem Ortsverband tätig sein. Christopher, 29, BWL, Berlin Jeder ist politisch. Trotzdem versuche ich, mich rauszuhalten. Man weiß nie, was für Auswirkungen das hat, was man tut. Aber andere nutzen dieses Machtvakuum aus. Tillmann, 22, Mathematik und Psychologie, Berlin Sachen, die das persönliche Leben betreffen, wie das soziale Leben in meinem Gegend. Ich würde mir wünschen, daß ich da besser Einfluss nehmen könnte. 19 KEIN NACHSCHUB AUS DER DENKFABRIK fruchtfleisch | Was ist politisch? Bist du politisch? „Im Konsens regeln“ Nina, 20, Medizin, Marburg Politisch ist alles, was die Gesellschaft betrifft. Die Art und Weise, wie man mit Problemen umgeht, sie im Konsens zu regeln und das in den öffentlichen Raum zu tragen. „Ich bewege einiges“ Dennis, 21, studiert Medizin in Langenfeld Auf jeden Fall! Ich bin zwar nicht parteipolitisch, aber ich organisier mich in der Fachschaft. Dort bewege ich einiges. Auch in der Schule war ich schon aktiv gewesen. Welche Themen sind dir wichtig? „Steuern, Geld, Bafög“ Gerald, 23, Chemie, Storkow Natürlich in erster Linie die Themen, die mich selber betreffen. Die Uni, weil ick nun mal Student bin. Und die Themen, die meine Zukunft betreffen: Steuern, Geld, Bafög.
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