A THEOLOGICAL JOURNAL XLIV 2002 Published by the Protestant ...

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UWE F. W. BAUER literarisches ÑSubjektì im Sinne der intentio operis von Umberto Eco 22 . Die biblische Erz‰hlung nutzt die reale Geografie bzw. kreiert neue geografische Begriffe gem‰fl ihrer erz‰hlerischen Intention, um die assoziative Fantasie der Rezipienten zu wecken. Genau dies bezeichnet ich als Poesie des Raumes. Dasselbe nochmals in Anlehnung an die Terminologie des Philosophen Paul Ricoeur 23 gesagt: Die prim‰ren Referenzen, die die geografischen Bezeichnungen innerhalb der allt‰glichen Kommunikation hatten oder haben, sind durch das literarische Genre der Erz‰hlung zerstˆrt und durch neue sekund‰re Referenzen innerhalb der Welt des Textes ersetzt. Kunstworte wie Moriya, die innerhalb der allt‰glichen Kommunikation gar keine Referenz besitzen, funktionieren ausschliefllich in dieser Welt des Textes. In dieser Welt des Textes wird die Einbildungskraft ins Spiel versetzt und ereignet sich die Poesie des Raumes. 22 U. Eco, Zwischen Autor und Text. Interpretation und ‹berinterpretation, M¸nchen, Wien, 1994, 31. 23 P. Ricoeur, ÑPhilosophische und theologische Hermeneutikì, ders. / E. J¸ngel, Metapher: Zur Hermeneutik religiˆser Sprache, M¸nchen, 1972, 31ff. 234
CHRISTLICHER GLAUBE UND RELIGION. KARL BARTHS EINTRETEN F‹R DIE RELIGION CHRISTLICHER GLAUBE UND RELIGION Karl Barths Eintreten f¸r die Religion 1 Michael Weinrich, Berlin Es scheint weithin ausgemacht zu sein, dass wir es bei Karl Barth mit einem so ¸berzeugten Ver‰chter der Religion zu tun haben, dass selbst ein Schleiermacher mit all seinen ‹berzeugungsk¸nsten bei ihm wohl kaum etwas h‰tte ausrichten kˆnnen. Gern wird Barths Position in dem Zitat zusammengefasst: ÑReligion ist Unglaubeì 2 . Religion sei allein Ñdie Angelegenheit des gottlosen Menschenì 3 und f¸hre deshalb zuverl‰ssig in die Irre. Will man sich fruchtbar ¸ber die Religion verst‰ndigen, dann gehe man am besten in einem groflen Bogen um Karl Barth herum, weil von ihm in dieser Frage nichts Fruchtbares zu erwarten sei. Und so findet der Diskurs ¸ber die Religion heute in der Regel entweder gegen oder aber ohne Karl Barth statt. Dagegen mˆchte ich die These stellen, dass sich Barth in seinem Umgang mit der Religionsproblematik auf der Hˆhe des allgemeinen Religionsdiskurses befand. Wie kaum ein anderer Theologe des 20. Jahrhunderts hat sich Barth den Argumenten der Religionskritik gestellt und diese theologisch reflektiert, ohne jemals die Religion f¸r verzichtbar zu halten. Bonhoeffers Vision auf ein religionsloses Christentum erschien Barth als noch vermessener als jeder R¸ckzug auf die Religion. Ihm war stets klar, dass christlicher Glaube immer auch als Religion in Erscheinung tritt. Auch f¸r Barth ist die Religion kein Randph‰nomen, f¸r das erst eine besondere Aufmerksamkeit geweckt werden m¸sste, sondern sie stellt sich uns gleichsam von selbst in den Weg. Die Religion bildet dabei nicht einen bestimmten Gegenstandsbereich†ñ der Begriff zielt nicht auf einen definierbaren Komplex von 1 Vortrag an der Theologischen Fakult‰t der Karls Universit‰t Prag am 12. M‰rz 2002. 2 KD I/2, 327. 3 Ebd. 235
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