A THEOLOGICAL JOURNAL XLIV 2002 Published by the Protestant ...

MICHAEL WEINRICH
Anliegen darlegen, dessen Bedeutung auch im auflerkirchlichen Diskurs
diskutierbar ist. 3. Die Religion befreit von der l‰stigen und
‰rgerlichen Dogmatik und lenkt die Aufmerksamkeit auf die Lˆsung
praktischer Lebensprobleme. Die Religion zeichnet sich 4. durch
hohe Anpassungsf‰higkeit an wechselnde gesellschaftliche Bedarfslagen
aus und verspricht ihren Verwaltern eine den st‰ndigen geschichtlichen
Wandel ¸berdauernde Zukunft. Schliefllich l‰sst die
Wahrnehmung der Religion 5. ausreichend grofle Ermessensspielr‰ume
f¸r subjektive Aneignungen und kann damit den jeweiligen
Anspr¸chen des selbstbewussten Individuums weitgehend entgegenkommen
10 .†ñ Diesen gegen die Religionskritik gestarteten Versuch
der Selbstsicherung der Theologie auf dem Wege der Verallgemeinerung
der Religion hat Barth f¸r ¸beraus verh‰ngnisvoll angesehen
und ist seinerseits einen anderen Weg ¸ber die theologische Rezeption
der Religionskritik gegangen.
II. Religion als theologische Herausforderung bei Karl Barth
Was f¸r Ludwig Feuerbach der Ausgangspunkt seiner Religionskritik
war, ist auch f¸r Barth die spezifische Herausforderung der neuzeitlichen
Religion. In der Religion geht es nicht um Gott, sondern um den
Menschen. Nicht Gott ist religiˆs, so wenig wie seine Offenbarung
als Religion in Erscheinung tritt, sondern umgekehrt das Verh‰ltnis
der Menschen zu Gott tritt als Religion in Erscheinung. Der menschliche
Versuch, sich zu Gott zu verhalten, ihn in sein Leben aufzunehstenz
des Atheismus in Abrede zu stellen. Denn nicht wenige Individuen behaupten
wenigstens selbst entschieden, sie seien ohne Religion. Zugegeben ist nun, dass es
hinsichtlich aller Bestandtheile des geistigen und sinnlichen Menschenwesens Kr¸ppel
gibt, d. h. es gibt Einzelne, denen ein Glied, welches zum menschlichen Organismus
gehˆrt, oder eine der psychischen und geistigen Funktionen des Menschenwesens
wirklich fehlt. Denn es gibt Blindgeborene, die auch immer blind bleiben, es
gibt Menschen ohne Arme. Ebenso gibt es Menschen, denen jegliche Bef‰higung zu
wirklichem Denken abgeht, nicht minder solche, die in ihrer Stumpfheit jeglicher
geistigen Empfindungskraft entbehren, und demgem‰fl mag es auch religionslose
Individuen geben.ì Lehrbuch der evangelischen Dogmatik, Leipzig 2 1896, 83.
10 In ihrer Konzentration auf den anthropologischen Nutzen konnten allgemeine
Evidenz und individuelle Existenz in grˆfltmˆglicher gegenseitiger Beweglichkeit
zusammengehalten werden, ohne weiter auf die fr¸haufkl‰rerische Unterscheidung
von ˆffentlicher und privater Religion zur¸ckgreifen zu m¸ssen.
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