A THEOLOGICAL JOURNAL XLIV 2002 Published by the Protestant ...

MICHAEL WEINRICH
Hilfe der Religion versucht der Mensch, Gott einen Platz in seinem
Leben zuzuweisen, anstatt sich von Gott an seinen Platz stellen zu
lassen. Das kennzeichnet den Unglauben der Religion, dass sie zun‰chst
den Menschen als aktiv und Gott als passiv betrachtet. ÑW¸rde
er [der religiˆse Mensch] glauben, so w¸rde er sich etwas schenken
lassen; in der Religion aber nimmt er sich etwas. W¸rde er
glauben, so w¸rde er Gott selbst f¸r Gott eintreten lassen; in der
Religion aber wagt er jenes Greifen nach Gott. Weil sie dieses Greifen
ist, darum ist die ReligionÖ der konzentrierte Ausdruck des
menschlichen Unglaubensì 12 .
Das ist nach Barth die eine Seite des Religionsproblems: Als Angelegenheit
des Menschen hat die Religion Anteil an der S¸nde des
Menschen. In der Substanz ist die S¸nde des Menschen sein Unglaube,
und insofern kann die Religion auch f¸r den Unglauben des Menschen
stehen. Dabei muss streng beachtet werden, dass es sich hier
um eine theologische Beschreibung handelt, die sich den Unglauben
vom Licht des Glaubens aufschlieflen l‰sst und nicht etwa als eine
allgemeing¸ltige Zuschreibung an die Religion verstanden werden
darf.
Auf der anderen Seite bleibt die Religion unausweichlich die geschichtliche
Darstellungsform des Glaubens. Der Punkt, an dem die
Religion unweigerlich in den Blick kommt, liegt genau da, wo es
darum geht, dass die Menschen ihren Glauben bekennen, indem sie
auf die Zuwendung Gottes zu reagieren und zu antworten versuchen.
‹berall dort, wo der Mensch es unternimmt, seinem Glauben eine
ihm entsprechende Gestalt der Frˆmmigkeit zu geben, betritt er den
Boden der Religion, auf dem er grunds‰tzlich mit den Gl‰ubigen
anderer Religionen vergleichbar wird. Zugleich ist er im Blick auf
sein Bekenntnis und seine Frˆmmigkeit auch den gleichen Missverstehbarkeiten
ausgesetzt wie die Gl‰ubigen anderer Religionen.
Keine Religion kann sich durch den menschlichen Habitus verifizieren.
Ihr ist es nicht von auflen ablesbar, ob sie nicht nur ein Possenspiel
ist. Auch die Baalspropheten tun nichts prinzipiell anderes als
Elia ( Kˆn 18)†ñ allein Gott selbst kann die kl‰rende Unterscheidung
in der ph‰nomenalen ƒquivalenz bringen, indem er das Tun des ei-
12 KD I/2, 330.
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