A THEOLOGICAL JOURNAL XLIV 2002 Published by the Protestant ...

MICHAEL WEINRICH
¸berein, dass Religion nicht Aufhebung, sondern Signatur der
menschlichen Entfremdung sei, eben der Entfremdung des Menschen
von Gott. Die Religion ist nicht die Vorwegereignung des Reiches
Gottes, sondern der unbeholfene lebenspraktische Gestaltungsversuch
der Hoffnung auf das Reich Gottes. Der Gestaltungsversuch
weist seinem Wesen nach stets ¸ber sich selbst hinaus, denn nicht
ihm selbst, sondern dem Zeugnis vom Reiche Gottes gilt sein Interesse
16 .
Deshalb bedarf die Religion der theologischen Religionskritik. Sie
ist eine wesentliche Dimension des Çsemper reformandaë. Sie dreht
sich um den rechten Gottesdienst und stellt†ñ recht verstanden†ñ den
Menschen in all seinem Tun immer wieder neu vor die Gottesfrage.
Auf diese Weise erh‰lt das Religionsproblem im Raum der Kirche
eine unabstreifbare Sperrigkeit, die sich den Habitualisierungs- und
Privatisierungstendenzen der Religion entgegenstellt. Religion wird
hier nicht zu einer Beheimatung, sondern ist der lebendige Ausdruck
der Lebensgestaltung des Glaubens unter den Bedingungen der Vorl‰ufigkeit.
III. Die theologische Bedeutung von Barths
Religionsverst‰ndnis
Die Religionsproblematik lenkt die Aufmerksamkeit auf den Menschen.
Nicht Gott und seine Zust‰ndigkeit sind angesprochen, son-
Herrschaft Gottes lassen sich im Gef‰lle der Darstellung bei Barth nicht halten; vgl.
Was ist Religion? Studien zu ihrem Begriff und Thema in Geschichte und Gegenwart,
G¸tersloh 1986, 160ff.
16 Religion ist eine sichtbare Gestaltungsform des Lebens f¸r die Zeit des Glaubens,
die als solche nicht die Zeit des Schauens ist. Sie hat in der Bindung an die
Zeit des Glaubens einen genuin paradoxalen Charakter, denn sie soll ja nicht das
Unsichtbare sichtbar machen, sondern lediglich dem Unsichtbaren im Bereich des
Sichtbaren einen vergegenw‰rtigenden lebenspraktischen Schutz anbieten, der die
zustimmende Anteilnahme an seiner Selbstentfaltung zum Ausdruck bringen soll.
Mehr vermag die Religion nicht zu sein, aber eben dies kann und soll sie sein.
Nicht auf ihre allgemeine philosophische oder interreligiˆse Kompatibilit‰t oder
eine mˆglichst effektive Entsprechung zu psychologisch postulierten Bedarfskonzepten
bzw. soziologischen Harmoniew¸nschen kommt es an, sondern zun‰chst und
entscheidend auf ihre Kompatibilit‰t und Harmonie mit dem besonderen Inhalt des
Glaubens, d. h. sie muss sich vor allem als Bed¸rfnis des Glaubens gestalten.
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