Sinar yang memecahkan kegelapan

Dalam babak kedua -lakonnya tetap sama saja yaitu feodalisme dalam bentuk sosial
piramida- dipertunjukkanlah dengan judulnya “Abbasiyah” di atas panggung
Mesopotomia. Dengan ini kerusakan pandangan hidup umat Islam bertambah-tambah
parah lagi. Umat Islam kian lebih diliputi oleh kebingungan disebabkan oleh dua
pertunjukan yang sama lakonnya, yaitu sama-sama feodalisme dalam bentuknya yang
sosial piramida tetapi disutradarakan oleh dua saudara yang tujuannya saling
menghancurkan yang satu terhadap yang lain, masing-masing di Bagdad dan Cordova.
Dalam hubungan ini roman “Banjir Darah di Sungai Loire” dan “Bendera Hitam di
Khurrasan” sungguh-sungguh sangat menarik hati. Hal yang demikian dengan tidak dapat
disangsikan akan mempengaruhi seluruh literatur yang mempersoalkan Islam.
Drama ‘gelap-gulita’ umat Islam belum berakhir. Babak terakhir dari lakon
‘feodalisme dalam bentuk sosial piramida’ -menggantikan lakon sosial piramida ala
Kristenisme- dipentaskan di atas panggung Selat Dardanela dan Selat Bosporus dengan
judul “Usmaniyah”. Dan di atas panggung itu, mulai saat itu dan seterusnya sampai
sekarang ini, mulailah dikibarkan bendera bulan-bintang menggantikan bendera yang
bertulisan “La ilaha illallah, Muhammadur Rasulullah”. Kagum dan menggemparkan
seluruh dunia, “seolah-olah Dunia Barat mau kiamat, menurut perasaan orang Barat,
tetapi mereka tidak tahu,” demikian Bertrand Russel, filosuf Inggris berkata selanjutnya,
“bahwa kemenangan-kemenangan umat Islam itu membawa peradaban baru,
membangkitkan Eropa Modern.” Demikianlah kata-kata yang keluar dari mulut Russel
dalam ia berpolemik dengan seorang sarjana atom Amerika berkenaan dengan halnya ia
duduk dalam Dewan Perdamaian Dunia.
Di seling-seling pertunjukan itu, dan akhirnya, karena sudah lesu dan tidak berdaya
lagi massa umat Islam itu terpecah-belahlah, dan masing-masing firqah mereka digiring
dan dihalau ke dalam kandang-kandang Liberalisme. Dan terserahlah kepada mereka
masing-masing untuk menentukan nasib peruntungannya sendiri-sendiri.
Dalam dua hal kesemua mereka berjasa besar kepada umat manusia, dan harus
begitu besarkah ongkosnya? Pertama-tama mereka telah berhasil memindahkan isi al-
Quran dan Sunnah Rasul ke dalam otak manusia sehingga atas dasar itu berkembanglah
ilmu pengetahuan yang, melalui kebangkitan Eropa, kita miliki sekarang ini, sungguh pun
arahnya telah sesat. Kedua, walaupun dengan jalan yang penuh tantangan dan celaan,
mereka telah berjasa besar dalam menunaikan dakwah, menyampaikan kebenaran Allah
kepada seluruh manusia, sehingga di dalam tubuh masing-masing kita, di seluruh pelosok
dunia, sekarang ini, mengalir dan mendesir irama Islam, kendati pun penuh kekaburan
dan bercampur khurafat. Quran dan Sunnah Rasul yang juga masih utuh dewasa ini dapat
kita baca kembali -apakah memang ada dalam senandung mereka?- semoga dengan itu
kita dapat menggali kembali api Islam yang sebenarnya dikurniai oleh Allah kepada umat
manusia.
Dalam keadaan yang demikianlah Islam masuk ke Indonesia. Dan oleh karena hal
yang demikian pula, Islam diterima dengan kekaburan dan khurafat, maka di Indonesia
pun kehidupan umat Islam menjelma dalam bentuk sosial piramida. Sejarah Mataram,
Demak, Banten, Iskandar Muda, Imam Bonjol, Hasanuddin, dan sebagainya, cukuplah
memberi penjelasan untuk hal yang dimaksud.
Lebih jelas lagi, betapa kaburnya tanggapan umat Islam terhadap tujuan Islam
-berlaku di seluruh dunia dan tidak kecuali Mesir dan Arabia- ialah jika kita perhatikan
literatur-literatur yang mereka tinggalkan. Kita belum pernah menemukannya, gambaran
cita-sosial yang menjadi tujuan Islam, seperti yang kita kemukakan terdahulu, sebagai
32