Sinar yang memecahkan kegelapan

setiap kehidupan dengan jalan mengadu-domba yang satu terhadap yang lain, (devide et
impera) - melakukan penindasan.
Di lain pihak berdirilah Blok Barat. Dengan tanggapan (prinsip) ‘Setiap orang
dilahirkan menurut hak-hak tertentu, yang harus mendapat perlindungan (free fight)
dalam mencapai keberesannya sendiri-sendiri, dan masyarakat akan beres dengan
sendirinya,’ mereka pun dengan gigih mempertahankan dan menawarkan satu cara
penyelesaian tersendiri terhadap problem ‘kenyataan sosial’ ini. Cara kerjanya sangat
tergantung kepada pandangannya yang sangat pincang terhadap masa lampau, yang
menentukan pendiriannya ke masa depan. Alat yang mereka pakai pun tidak kurang pula
raksasanya. Dan kenyataannya pun, melalui ‘balance of power’ - masih berakar dalam
‘devide et impera,’ menyeret yang satu dalam imbangannya menarik yang lain, mereka
bukannya menyelesaikan soal, malah juga kian menambah problem, melanjutkan
penindasan oleh manusia terhadap manusia.
Rasa tidak puas terhadap kedua cara penyelesaian tersebut - penindasan, yang
berbeda landasan dan caranya, timbullah reaksi di dalam keduanya, yang saling
memecah menjurus ke dalam satu jurusan - yang masih belum putus sama sekali
hubungannya dengan pandangan pertama, menawarkan cara penyelesaian ketiga. Mereka
belum mempunyai tanah tempat berpijak. Dan oleh karena hahekatnya adalah persatuan
dari dua keping yang berbeda, maka dari siang-siang dapat kita ramalkan bahwa mereka
ini pun bukannya akan menyelesaikan persoalan, malah akan lebih menambah problem
lagi, pasti bila ada kesempatan juga akan mempraktekkan penindasan “untuk menjamin
kelanjutan hubungan produksi yang tetap semata-mata oleh karena jika tidak demikian,
maka tidak dapat dilanjutkan dalam pencaharian nafkah.” 1
Di tengah-tengah bayangan pertarungan dari sorotan dua surya internasionalisme itu
membadarlah purnama nasionalisme. Yaitu suatu nada sebagai reflek dari kumpulan
emosi dan sentimen tanpa ukuran menentu, yang diikat oleh sejarah senasib dan
seperuntungan, melanjutkan kebiasaan (kepribadian) turun-temurun. Dengan prinsip itu
mereka menawarkan penyelesaian problem ‘kenyataan sosial’ secara lokal dalam
rangkaian internasionalisme tersendiri. Dan cara kerjanya pun tidak dapat dilepaskan
dari pengalamannya di masa lampau, yang sangat ditentukan oleh pasang surut dari
pengaruh-pengaruh kedua raksasa yang sedang bertarung itu. Sehingga kenyataannya pun
sangat meruwetkan, kian lebih lagi menambah problem yang sudah bertumpuk-tumpuk,
penindasan oleh manusia terhadap manusia.
Setiap manusia di mana pun ia dilahirkan dan hidup sekarang ini, oleh fitrahnya
terbelenggu dalam ‘kenyataan sosial’ dan rantai kebiasaan, yang terus-menerus
membawa penindasan oleh manusia terhadap manusia. Dalam keadaan yang demikianlah
setiap manusia di seantero permukaan bumi ini sekarang ini dihadapkan dengan tiga
dilema tadi - dua yang pertama merupakan problem internasional dan yang satu lagi
adalah problem nasional. Tiga dilema yang dipandang dari sudut politik, merupakan
sistem-sistem tentang pembagian nilai-nilai, moral dan material dalam kehidupan
bermasyarakat, yang satu terhadap yang lain mempunyai pangkal yang bertolak
belakang. Tetapi dalam praktis, kenyataan membuktikan, ke semuanya bersamaan, yaitu
sama-sama melakukan praktek kehidupan dalam bentuk sosial-piramida, penindasan oleh
manusia terhadap manusia. Dengan lain perkataan ke semuanya melakukan praktek
pembagian nilai-nilai, moral dan material, yang sangat pincang, yang pasti akan terus
menerus membawa kepincangan-kepincangan. Dan secara analog dapat dikatakan bahwa
setiap manusia sekarang ini dalam keadaan putus asa dan abnormal saling menekan dan
1
Prof. Harold J. Laski, The State in Theory and Practice (London, 1935).
9