Sinar yang memecahkan kegelapan

diterima atau dianut oleh pembesar-pembesar Romawi. Oleh sebab itu, berdasarkan
keterangan dalam bagian ke 2 dari buku ini, menjadi jelaslah bahwa Ahmad Shalaby tidak
mempunyai kemampuan untuk memahami bahwa political philosophy dari kenyataan
sosial terhadap mana Muhammad diutus oleh Allah, adalah -bukan agama Kristen sebagai
pokoknya- tetapi perpaduan dari peradaban Yunani, yang menjurus ke dalam dua pola,
yang pertama Universalis-Naturalisme dalam bentuknya yang tertinggi Individualisme
berpadu dengan Kristen, yang menjurus ke Idealisme, dan di atas pola mana tegaklah
Romawi. Yang ke dua Materialisme Aristoteles, yang melalui Alexander the Great,
menjalar ke Timur Tengah, dan ke dalam mana sebagai wadah diisilah Zoroaster-isme
dll., sehingga di atas pola itu tampillah Persia Baru. Dan faktor yang ke tiga ialah
Nasionalisme, sebagai takrif terdahulu. Tumpuan atau pola-pola yang kita kemukakan itu
agaknya tidak pernah beradu dengan kesadaran Ahmad Shalaby, sehingga kelihatanlah
bahwa beliau terlalu serampangan saja dalam menguraikan hal yang dimaksud.
Dalam Bab II. “Pembentukan Pribadi Muslim” ia mengatakan: “Masyarakat Islam
mula-mula terbentuk di Madinah.” 1
“Ada satu hal yang penting yang mulai timbul sejak di Mekkah,” katanya lagi,
“Yakni pembentukan pribadi muslim yang kelak merupakan unsur bagi pembentukan
masyarakat Islam. Dan pembentukan pribadi muslim di Mekkah itu adalah satu proses
yang sangat penting dalam sejarah.”
“Dari mata pedang ke jalan damai.”
“Dari kekuatan ke undang-undang.”
“Dari balas dendam ke hukum pampasan (qishash).”
“Dari serba halal ke kesucian.”
“Dari sifat suka merampas ke kepercayaan.”
“Dari sifat suka mengasingkan diri ke arah dapat menguasai negeri Persi dan
Romawi.”
“Dari kehidupan kesukuan berganti dengan rasa tanggung jawab pribadi.”
“Dari penyembahan berhala ke ‘Akidah Tauhid’.”
“Dari memandang rendah kaum wanita menjadi pemuliaannya.”
“Dari sistem berkasta-kasta ke persamaan.”
Apa yang dikemukakan di atas sudah merupakan kepastian sejarah dan kenyataan
yang relatif, berdasarkan tebal atau tipisnya iman seseorang, menjadi tetap. Tetapi satu
pertanyaan yang sangat fundamental, yang tidak pernah kita temui jawabannya di dalam
buku Ahmad Shalaby ialah, ke arah pola atau tumpuan apakah proses itu tertuju?” “Ke
persamaan”, kata Ahmad Shalaby. Apakah polanya “persamaan” itu? Yang di dalam
bagian ke 2 dari buku ini telah kita kemukakan bahwa “susunan masyarakat Islam adalah
seperti Organisme atas dasar asas pokok persamaan di Wajah Allah,” kelihatannya tidak
pernah beradu dengan kesadaran Ahmad Shalaby, sehingga gaya berpikirnya pun terus
menerawang tanpa mempunyai tumpuan pasti. Terlepasnya pengertian ini dari kesadaran
Ahmad Shalaby menyebabkan pandangan dan tinjauannya kacau balau, yang sebenarnya
menurut sistematiknya sudah teratur rapi.
Sebagai anak dari zamannya Ahmad Shalaby termasuk generasi yang sepenuhnya
“mengalami akibat-akibat Liberalisme di mana perkembangan Marxisme memberi daya
balik bagi kebangkitan Nasionalisme, yang di bawah purnamanya sebagai sinar balik
menggelorakan kesadaran kembali kepada ciri-ciri Islam,” 2 yang hampir-hampir sudah
1
Ibid., hal. 20 et seqq.
2
Perhatikanlah QS. ar-Ruum ayat 41 dan QS. al-Hujurat ayat 5-6.
37