Comentario sobre “Hechos de Apóstoles” - The Bible / Regresando ...

El consejo que en esta plática le dieron, como tenía la mira específica de
probar a la multitud que nada había de verdad en ese rumor, y que Pablo
andaba conforme al orden y sumiso a la ley (Versículo 24), muestra que Jacobo
y los ancianos entendían ser falsos tales informes; así como el convenio de
Pablo de hacer lo que le aconsejaban muestra que en efecto eran falsos. No
había enseñado a los judíos no circuncidaran a sus hijos; al contrario, de propia
mano haba circuncidado a Timoteo que no era más que mitad judío. No les
habla enseñado que no anduvieran según la costumbre; al contrario, más de año
hacía que había escrito a los corintios que él se había hecho a los judíos como
judío, por ganar a los judíos; y en cuanto a la ley, se había hecho "como sujeto a
la ley", por ganar a los que se consideraban aún sujetos a la ley (1 Corintios
9:20.21). Para reconciliar tal posición con las enseñanzas de Pablo en las
epístolas escritas antes de ese tiempo, solo tenemos que observar la distinción
que él nunca perdía de vista, entre lo que tenemos libertad de hacer por
amor de otros y lo que estamos obligados a hacer en obediencia a Dios.
Había enseñado que la ley era "nuestro ayo para llevarnos a Cristo", y que
desde que la fe vino, “ya no estamos bajo ayo" (Gálatas 3:34,25); que los judíos
estaban "muertos a la ley por el cuerpo de Cristo" (Romanos 7:4); y que en
Cristo ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión (GáIatas 5:6; 1 Corintios
7:19). Pero si tal enseñaba, no había hallado falta en los judíos que seguían las
observancias de la ley; solamente había tratado de convencerlos de que tales
observancias ya no eran cosa que atara sus conciencias. La única diferencia
entre él y los más extremados judaizantes, de los que sin duda había algunos
entre la multitud de creyentes a quienes Jacobo se refería, era que éstos
sostenían que dichas observancias eran cuestión del deber, mientras él las tenía
como cuestiones de indiferencia.
La estratagema de unirse a los cuatro discípulos que tenían voto, a fin de
convencer a la multitud de que los habían informado mal, coloca en una luz aun
más fuerte toda esta cuestión de la relación de Pablo a la ley. Comparando lo de
éstos cuatro con lo que se dice de la ley del Nazareato, vemos que habían
tomado el voto nazarita, y que por contacto de un muerto, se habían vuelto
inmundos antes que terminara el lapso de tiempo que el voto abarcaba
(Compárense los Versículos 13-26 con Números 6:2-12). Esto hacia necesaria
su purificación, que requería siete días para completarse, rasurándose la cabeza
junto al altar, ofreciendo sacrificios por el pecado y holocausto por cada uno,
además de la pérdida de tiempo hasta cumplir con el voto. La parte de Pablo
entre ellos era, primero, "gastar con ellos", lo que comprendía pagar parte de
todos los gastos por las víctimas que habían de ofrecer; y segundo, entrar al
templo y notificar a los sacerdotes cuándo se cumpliría la purificación, para que
el sacerdote pudiera prepararse a ofrecer los sacrificios (Versículos 23, 26). Esto
último no podían hacer ellos mismos, pues la ley les vedaba paso al atrio judío
mientras durase su contaminación; pero como Pablo no estaba inmundo por
contacto con un muerto, sino por otra causa de las muchas que se mencionan
en la ley, podía purificarse en un solo día lavando sus ropas y bañando su
cuerpo, con lo que quedaba inmundo hasta la tarde.
-Lo que hace tal proceder una exhibición aun más notable de la actitud
actual de Pablo para con la ley, es el hecho de que en ella participó en
ofrecer sacrificios, lo que parece inconsecuencia con su declaración
repetida de la total suficiencia de la sangre de Cristo como expiación por
el pecado. Creo que debe admitirse que, después de haber escrito la