el intelectual y el estadista: reflexiones sobre ... - Aníbal Romero

Sería un error pensar que el significado de esta distinción entre
'"pesimistas" y "optimistas" se agota en una cuestión de actitudes. Sus
consecuencias en el pensamiento y la acción políticos pueden ser profundas. En
efecto, los teóricos y actores políticos que aquí llamamos "pesimistas" parten
siempre de la idea de que los conflictos y antagonismos son inevitables en la
sociedad; el arte político debe tomar esos conflictos como materia prima de una
misión creadora, y establecer zonas de acuerdo, o al menos, hacer posible un
compromiso entre fuerzas rivales que evite recursos más duros. "El arte político -
escribe Wolin— tiene como tarea la actividad política conciliatoria; su gama de
creatividad es definida y determinada por la necesidad de respaldar las
actividades continuas de la comunidad. Su incansable búsqueda de conciliación
está inspirada, en el fondo, por la creencia de que el arte de la imposición debería
estar limitado a las situaciones en que no existe otra alternativa". 38 Un corolario
de esta perspectiva sobre el propósito específico de la política es la noción de
que el "orden" no es un esquema fijo, sino una especie de equilibrio precario que
demanda la voluntad de aceptar soluciones parciales. No obstante, numerosos
pensadores han concebido el orden político como un modelo ideal que debe
utilizarse para dar a la realidad política una forma fija y una imagen definida. Este
es el caso de Platón, quien además sostenía que el orden solo podía surgir
cuando no hubiese conflicto y antagonismo, lo cual de hecho quería decir que
el orden así creado renunciaba a su elemento político específico. En otras
palabras, Platón consideraba que el objetivo tanto de la filosofía como del arte
político era crear la "sociedad justa" en la que no iban a existir conflictos, luchas y
antagonismos; en vista de que son precisamente esas luchas el contexto
propio de la actividad política, la concepción platónica se fundamentaba en una
paradoja: la filosofía y el arte de crear orden debían enfrentarse en forma
permanente a la actividad política, a los fenómenos conflictivos que eran los que
hacían importantes ese arte y esa "ciencia". Por este deseo de alcanzar un
mundo ideal y de eliminar los antagonismos, el pensamiento de Platón
desembocaba en las consecuencias totalitarias que han sido tan brillantemente
analizadas y duramente criticadas por Karl Popper en su famoso libro La
Sociedad Abierta y sus Enemigos. 39 Si la acción política tenía que extirpar lo
que son circunstancias propias de la existencia social: el conflicto y los
enfrentamientos de muy diversa índole, se vería inevitablemente obligada a
recurrir a los métodos impositivos que el mismo Platón llegaba a aceptar como
necesarios.
Wolin indica que la fascinación de Platón por el arte de la medicina conduce a
analogías engañosas, ya que el cuerpo político no experimenta "enfermedades"
sino conflicto, y su finalidad no es la "salud" sino "la búsqueda infinita de un
cimiento capaz de sostener la masa de contradicciones presentes en la
sociedad". 40 En nuestro tiempo, la idea marxista de que en la sociedad comunista
"el gobierno sobre las personas será sustituido por la administración de las
cosas", continúa en el sentido ya explicado la vocación platónica de
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38. S. Wolin :ob. cit. p.53.
39. Kari Popper: 'The Open Society and its Enemies",Vol.1, Routledge Kegan&PaúLondon,1969,pp.86,168.
40. S. Wolin :ob. cit. p. 53.
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