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Sin embargo, los relatos hitóricos de la época de los Ptolomeos nos proporcionan elementos bastantes para
juzgar de las florecientes civilizaciones de la antigüedad, pues ya entonces habían decaído las ciencias y las
artes con pérdida de muchos de sus secretos. En las excavaciones recientemente efectuadas en Mariette-Bey,
al pie mismo de las Pirámides, se han encontrado estatuas de madera y otros objetos artísticos cuyo examen
muestra que muchísimo antes de las primeras dinastías habían llegado ya los egipcios al refinamiento de la
perfección artística, hasta el punto de maravillar a los más entusiastas partidarios del arte helénico.
NÚMEROS PITAGÓRICOS
En una de sus obras describe Taylor dichas estatuas diciendo que es verdaderamente inimitable la belleza
plástica de aquellas testas con ojos de piedras preciosas y párpados de cobre.
A mucha mayor profundidad de la capa de arena en que yacían los objetos existentes hoy en el Museo
Británico y en las colecciones de Lepsius y Abbott se encontraron posteriormente las pruebas tangibles de la ya
referida doctrina hermética de los ciclos.
El entusiasta helenista doctor Schliemann halló en las excavaciones efectuadas no ha mucho en el Asia
menor, notorias huellas del progreso gradual de la barbarie a la civilización y del también gradual regreso de la
civilización a la barbarie. Así, pues, si el hombre antediluviano era mucho más docto que nosotros en ciencias
profanas y mucho más hábil en ciertas artes que ya damos por perdidas, ¿por qué no admitir que pudiera
igualmente aventajarnos en el conocimiento de la psicología? Esta hipótesis debe prevalecer mientras no se
aduzcan pruebas evidentes en contrario.
Todo sabio digno de este nombre reconoce que muchas ramas de la ciencia están todavía en mantillas.
¿Será porque nuestro ciclo haya principiado hace poco tiempo? Sin embargo, según la filosofía caldea, los
ciclos de evolución no abarcan a un tiempo a toda la humanidad, y así lo corrobora espontáneamente Draper al
decir que los períodos en que a la geología le plugo dividir los progresos del hombre, no son tan exabruptos
que comprendan simultáneamente a toda la humanidad, pues cabe poner por ejemplo los indios nómadas de
América que en nuestros días están trascendiendo la para ellos Edad de piedra.
Los cabalistas versados en el sistema pitagórico de números y líneas saben perfectamente que las doctrinas
metafísicas de Platón se fundan en rigurosos principios matemáticos. A este propósito, dice el Magicón: “Las
matemáticas sublimes están relacionadas con toda ciencia superior; pero las matemáticas vulgares no son más
que falaz fantasmagoría cuya encomiada exactitud dimana del convencionalismo de sus fundamentos”.
Algunos filósofos de nuestra época ponderan el aristotélico método inductivo en perjuicio del deductivo de
Platón, porque se figuran que aquél consiste tan sólo en ir a rastras de lo particular a lo universal. Draper
lamenta (6) que los místicos especulativos como Amonio Saccas y Plotino suplantaran a los rigurosos
geómetras de las escuelas antiguas; pero no tiene en cuenta que la geometría es entre todas las ciencias el
más acabado modelo de síntesis y en toda su trama procede de lo universal a lo particular o sea el método
platónico. Ciertamente que no fallarán las ciencias exactas mientras, recluidas en las condiciones del mundo
físico, se contraigan al método aristotélico; pero como el mundo físico es limitado aunque nos parezca ilimitado,
no podrán las investigaciones meramente físicas trasponer la esfera del mundo material.
La teoría cosmológica de los números, que Pitágoras aprendió de los hierofantes egipcios, es la única capaz
de conciliar la materia y el espíritu demostrando matemáticamente la existencia de ambos principios por la de
cada uno de ellos.
Las combinaciones esotéricas de los números sagrados del universo resuelven el arduo problema y explican
la teoría de la irradiación y el ciclo de las emanaciones. Los órdenes inferiores proceden de los espiritualmente
superiores y evolucionan en progresivo ascenso hasta que, llegados al punto de conversión, se reabsorben en
el infinito.
La fisiología, como todas las ciencias, está sujeta a la ley de evolución cíclica, y si en el actual ciclo va
saliendo apenas del arco inferior, algún día tendremos la prueba de que en época muy anterior a Pitágoras
estuvo en el punto culminante del ciclo. Por de pronto, Pitágoras aprendió fisiología y anatomía de boca de los
discípulos y sucesores del sidonio Mochus, que floreció muchísimos años antes que el filósofo de Samos, cuya
solicitud por conservar las enseñanzas de la antigua ciencia del alma le hacen digno de vivir eternamente en la
memoria de los hombres.
COMENTADORES DE PLATÓN
Las ciencias enseñadas en los santuarios estaban veladas impenetrablemente por el más sigiloso arcano.
Ésta es la causa del poco aprecio en que hoy se tiene a los filósofos antiguos, y más de un comentador acusó
de incongruentes a Platón y Filo Judeo, por no advertir el propósito que se trasluce bajo el laberinto de
contradicciones metafísicas cuya aparente absurdidad tan perplejos deja a los lectores del Timeo. Pero ¿qué
comentador de los clásicos supo leer a Platón? Esto nos mueve a preguntar los juicios críticos que sobre el
insigne filósofo encontramos en las obras de Stalbaüm, Schleiermacher, Ficino, Heindorf, Sydenham,
Buttmann, Taylor y Burges, por no citar otros de menos autoridad. Las veladas alusiones de Platón a las
enseñanzas esotéricas han puesto en extrema confusión a sus comentadores, cuya atrevida ignorancia llegó al
punto de alterar muchos pasajes del texto, creídos de que estaban equivocadas las palabras. Así tenemos que
respecto a la alusión órfica en que el autor exclama:
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