ISIS SIN VELO - masoneria activa biblioteca

llegado el fin de la noche, deja en día lo que está debajo y en noche lo del lado opuesto. Verdaderamente,
nunca se pone el sol para quien esto sabe” (11).
El pasaje transcrito es tan concluyente, que el mismo traductor del Rig Veda llama la atención sobre su texto
diciendo que en él se niega la salida y la puesta del sol, como si el autor estuviese convencido de que el astro
conserva constantemente su elevada posición (12).
En uno de los nividas más antiguos, el rishi Kutsa, que floreció en muy remotos tiempos, explica
alegóricamente las leyes a que obedecen los cuerpos celestes. Dice que “por hacer lo que no debió” fue
condenada Anâhit (13) a girar alrededor del sol. Los sattras, o sacrificios periódicos, prueban, sin dejar duda,
que diecinueve siglos antes de la era cristiana estaban ya los indos muy adelantados en astronomía. Duraban
estos sacrificios un año y correspondían a la aparente carrera del sol.
Según dice Haug “se dividían en dos períodos de seis meses de treinta días, con intervalo de un día llamado
vishuvan (ecuador o día central) que partía el sattras en dos mitades” (14).
ANTIGUOS CÓMPUTOS ASTRONÓMICOS
Aunque Haug remonta la antigüedad de los Brâhmanas tan sólo a unos 1.200 ó 1.400 años antes de J. C.,
reconoce que los himnos más antiguos corresponden al comienzo de la literatura védica, entre los años 2.400 y
2.000 antes de J. C., pues no ve razón para considerar los Vedas menos antiguos que las Escrituras chinas.
Sin embargo, como está probado de sobra que el Shu-King (Libro de la Historia) y los cantos sacrificiales del
Shi-King (Libro de las Odas) datan de 2.200 años antes de J. C., los filólogos modernos se verán forzados a
confesar la superioridad de los indos en conocimientos astronómicos.
De todos modos, estos hechos demuestran que ciertos cómputos astronómicos de los caldeos eran tan
exactos en tiempo de Julio César como puedan serlo en nuestros días. Cuando el conquistador de las Galias
reformó el calendario, las estaciones habían perdido toda correspondencia con el año civil, pues el verano se
prolongaba a los meses de otoño y el otoño a los de invierno.
Las operaciones científicas de la corrección estuvieron a cargo del astrónomo caldeo Sosígenes, quien
retrasó noventa días la fecha del 25 de Marzo para que coincidiese con el equinoccio de primavera y dividió el
año en los doce meses distribuidos en días tal como aún subsisten.
El calendario de los aztecas mexicanos dividía el año en meses de igual número de días con tan escrupulosa
exactitud calculados, que ningún error descubrieron las comprobaciones efectuadas posteriormente en la
época de Moctezuma, al paso que al desembarcar los españoles el año 1519, advirtieron que el calendario
Juliano, por el cual se regían, adelantaba once días con relación al tiempo exacto.
Gracias a las inestimables y fieles traducciones de los libros védicos y a los trabajos de investigación del
doctor Haug, podemos corroborar las afirmaciones de los filósofos herméticos y reconocer la indecible
antigüedad de la época en que floreció el primer Zoroastro. Los Brâhmanas, cuya fecha remonta Haug a 2.000
años, describen los combates entre los indos prevédicos simbolizados en los devas y los iranios en los asuras.
¿En qué época levantaría su voz el primer profeta iranio contra lo que llamaba la idolatría de los brahmanes a
quienes calificó de devas o, según él, demonios?
A ello responde Haug que estas luchas debieron parecerles a los autores de los Brâhmanas tan legendarias
como les parecen las proezas del rey Arturo a los historiadores ingleses del siglo XIX.
Los más conspicuos filósofos reconocen que tanto los brahmanes como los budistas y los pitagóricos
enseñaron esotéricamente, en forma más o menos inteligible, la doctrina de la metempsícosis, profesada
asimismo por Clemente de Alejandría, Orígenes, Sinesio, Calcidio y los agnósticos, a quienes la historia diputa
por los hombres más exquisitamente cultos de su tiempo (15). Pitágoras y Sócrates sostuvieron las mismas
ideas y ambos fueron condenados a muerte en pena de enseñarlas, porque el vulgo ha sido igualmente brutal
en todo tiempo y el materialismo ofuscó siempre las verdades espirituales.
De acuerdo con los brahmanes, enseñaron a Pitágoras y Sócrates que el espíritu de Dios anima las
partículas de la materia en que está infundido; que el hombre tiene dos almas de distinta naturaleza, pues una
(alma astral o cuerpo fluidico) es corruptible y perecedera, mientras que la otra (augoeides o partícula del
Espíritu divino) es incorruptible e imperecedera. El alma astral, aunque invisible para nuestros sentidos por ser
de materia sublimada, perece y se renueva en los umbrales de cada nueva esfera, de suerte que va
purificándose más y más en las sucesivas transmigraciones. Aristóteles, que por motivos políticos se muestra
muy reservado al tratar cuestiones de índole esotérica, declara explícitamente su opinión en este punto,
afirmando que el alma humana es emanación de Dios y a Dios ha de volver en último término. Zenón, fundador
de la escuela estoica, distinguía en la naturaleza dos cualidades coeternas: una activa, masculina, pura y sutil,
el Espíritu divino; otra pasiva, femenina, la materia que para actuar y vivir necesita del Espíritu, único principio
eficiente cuyo soplo crea el fuego, el agua, la tierra y el aire. También los estoicos admitían como los indos la
reabsorción final. San Justino creía en la emanación divina del alma humana, y su discípulo Taciano afirma que
“el hombre es inmortal como el mismo Dios” (16).
EL ALMA DE LOS ANIMALES
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