ISIS SIN VELO - masoneria activa biblioteca

En los Himnos Órficos, el Eros-Phanes nace del huevo espiritual fecundado por el viento etéreo, símbolo
del “espíritu de Dios” que desde toda eternidad cobija la ideación divina (26).
En el Kathopanishada, el Espíritu divino (Purusha) es preexistente a la substancia primordial con la que se
une para engendrar el Mahâ-Atmâ o Brahmâ, es decir, el Espíritu de vida (27), el Anima Mundi, equivalente a la
Luz Astral de los teurgos y cabalistas.
Pitágoras aprendió sus doctrinas en los santuarios de Oriente, encubriéndolas bajo simbolismos numéricos;
pero su discípulo Platón las expuso en forma más inteligible, de modo que las comprendieran los no iniciados,
aunque manteniendo todavía las fórmulas esotéricas. Así dice que el Pensamiento divino es el padre, la
Materia la madre y el Cosmos el hijo (28).
Según afirma Dunlap (29), en la religión egipcia había un Horus mayor, hermano de Osiris, y un Horus
menor, hijo de Osiris y de Isis. El primero simbolizaba la idea del universo, contenida en la mente demiúrgica, la
idea “surgida en la obscuridad antes de la creación del mundo”; y el segundo era la misma idea ya emanada
del Logos, revestida de materia y actualizada en existencia (30).
FUERZA CONTRA FUERZA
Dicen los Oráculos caldeos: “El Dios del mundo es eterno, ilimitado, joven y viejo y de forma sinuosa” (31).
La frase “forma sinuosa” es símbolo de la vibración de la luz Astral que los sacerdotes de la antigüedad
conocían perfectamente, aunque no tuvieran del éter el mismo concepto que los modernos, pues por éter
significaban la Idea eterna, compenetrada en el universo, es decir, la Voluntad que actualizada en energía
organiza la materia.
Dice Van Helmont: “La voluntad es la potencia capital y superior de todas. La voluntad del creador puso en
movimiento todas las cosas. La voluntad es atributo de todas las entidades espirituales y se desenvuelve con
tanta mayor actividad cuanto más libre está de la materia”.
Y Paracelso, por sobrenombre “el divino”, añade: “La fe ha de ser la corroboradora de la imaginación, pues
por la fe se establece la voluntad... en todas las obras mágicas, es requisito indispensable la firmeza de
voluntad... Las artes no tienen reglas fijas y ciertas, porque los hombres no saben imaginar ni creer en el
resultado eficaz de lo que imaginan”. La negativa energía de la incredulidad y el escepticismo, aplicada en la
misma dirección, pero en sentido contrario y con igual intensidad, es la única potencia capaz de resistir a la
positiva energía del espiritualismo y de equilibrarla dinámicamente. No les ha de maravillar, por lo tanto, a los
espiritistas que la presencia de escépticos empedernidos o de quienes asistan a las sesiones con preconcebida
animosidad, sea impedimento para la manifestación fenoménica, pues si no hay en la tierra ningún poder
consciente sin otro opuesto a su acción, ¿qué tiene de extraño quje el poder inconsciente de un médium quede
paralizado de pronto por otro poder opuesto y también inconscientemente ejercido? Tyndall y Faraday se
engrieron de que no ocurriera fenómeno alguno mientras estuvieron presentes en las sesiones. Sin embargo,
esto debiera haber demostrado a tan eminentes físicos la existencia de una fuerza merecedora de su atención,
pues si las manifestaciones hubiesen sido fraudulentas en grado bastante para engañar a los concurrentes, no
se librara del engaño ni el mismo Tyndall, a pesar de su valía científica, no acorde por cierto con su falta de
maliciosa observación. Nadie ha superado en obras milagrosas a Jesús, y sin embargo, la corriente de su
voluntad tropezó a veces con el escepticismo de las gentes, según corrobora aquel pasaje que dice: “Y no obró
allí prodigios a causa de la incredulidad de las gentes”.
En la filosofía de Schopenhauer se vislumbran estos mismos conceptos, y no harían mal los modernos
investigadores si la estudiaran, pues en ella encontrarían singulares hipótesis basadas en ideas antiguas,
aparte de especulaciones acerca de los nuevos fenómenos psíquicos que les ahorraran el trabajo de pergeñar
otras. Las fuerzas psíquica, ecténica y electro-biológica, el pensamiento latente, la cerebración inconsciente y
todas las hipótesis forjadas por los modernos investigadores, pueden resumirse en dos palabras: la luz astral
de los cabalistas.
OPINIONES DE SCHOPENHAUER
Los valientes conceptos de Schopenhauer difieren completamente de los de la mayoría de
experimentadores. Dice el ilustre filósofo: “En realidad no cabe distinguir entre materia y espíritu. La gravitación
de una piedra es tan inexplicable como el pensamiento en el cerebro humano. Si no sabemos por qué cae al
suelo un objeto material, tampoco sabremos si este objeto es o no capaz de pensar... Aun en las mismas
ciencias físicas, tan pronto como pasamos de lo experimental a lo especulativo, de lo físico a los metafísico,
nos atajan el paso las enigmáticas fuerzas de cohesión, afinidad, gravitación, etc., cuyo misterio es para
nuestros sentidos tan profundo como la voluntad y el pensamiento humanos. Entonces nos vemos frente a
frente de las inescrutables fuerzas de la naturaleza. ¿Dónde está, pues, esa materia que presumís de conocer
tan bien y con la que os creéis familiarizados hasta el punto de deducir de ella todas vuestras teorías y de
atribuirle cuanto os parece? Nuestra razón y nuestros sentidos sólo son capaces de conocer lo superficial, pero
jamás penetrarán en la íntima substancia de las cosas. Tal era la opinión de Kant. Si admitís algo espiritual en
el hombre, forzosamente habéis de admitirlo también en la piedra. Si vuestra muerta y pasiva materia tiene la
propiedad de gravitar, atraer, repeler y fulgurar, no es razón negarle la de pensar como piensa el cerebro. En
suma: cada partícular del llamado espíritu puede substituirse equivalentemente por otra de materia, y cada
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